慧幢法师介绍十万荟供

原创：慧幢法师

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大家好，阿弥陀佛！

在这里，我向根本上师以及莅临现场的诸位格西、堪布、祖古等高僧大德，献上我至诚的敬礼，也向线上线下的师兄弟和法友们问候，祝愿一切吉祥！

虽然自己才疏学浅，但由于大恩上师宝上师的指示，以及贝玛阿谛佛学院的要求之下，由我来粗略地分享一下何谓「荟供」

首先，我们要知道荟供不是藏传佛教发明的仪式，它源自于古印度的许多殊胜密续当中，荟供的梵文音译是ག་ཎ་ཙཀྲ་(ga na tsa kra)
拆分开来解释，
(ga na) = gaṇa有「众」、「聚集」等意思
(tsa kra) = cakra，则有「轮」、「坛城」等含义

并合起来说的话，(gaṇacakra) 翻译过来，就是「荟供」！
- 「荟」表示聚集、汇聚，「供」则表示供养

在密乘的修法中，荟供是极为重要的修行方式，有些人以为就是一个排场比较大的供养 ，实际上它和一般的供养是不太一样的！一个真正圆满的荟供，只有在密乘中的无上瑜伽部才有，密续当中其他次第，如事部、行部、瑜伽部，虽然也有类似的供养方式，但还是有一定的差异，所以只有无上瑜伽部的修法，才能够做到真正圆满的荟供。

完整的荟供修法之中，除了开始先观五圆满，修法过程中包括有皈依发心、七支供养、观护论、忏罪除障、布萨颂戒、赞颂祈请、上供下施等各种善法，可以说一个圆满的荟供，涵盖了整个密法九乘次第的内义。

所以，古代许多传承祖师说道：「修行人若想以不共金刚乘秘密道的究竟善巧方便，来快速圆满两种资粮，则需要作殊胜的荟供轮。」荟供和供曼达拉都是金刚乘独有的不共修行方式。所谓「秘密道的究竟善巧方便」意思是说这样的方法，不仅是证悟的圣者，凡夫做起来也比较容易、并且具有广大的意义和殊胜的大加持力。

荟供的种类很多种，不是一定都要准备非常昂贵又丰富的供品才能做，有福报的人可以发心承办盛大的荟供法会，也有相符合的荟供广轨可以修持，但缺乏福德的修行人，除了参加这些法会共修，也可以用少许的水或饮料、以及自己的一点吃的餐食等来做供养，配合殊胜简略的荟供修法，就能以简单的方法来快速圆满二资粮。

荟供的种类有不同的说法，根据《普明论》所说:「依处及行者供品众,方便秘密荟供称。」共分有五种：

1. 依处/神圣佛集/欢喜本尊佛集荟供
依处指的是特别为本尊行供养的荟供，意思是我们迎请的依止对境，净土坛城，上师、本尊、空行和具誓护法众等，坛城供物都圆满具足。或者依照仪轨如法地修持，将一切三根本的主尊眷属都圆满清楚的观想出来，并献上陈设整齐、悦意、庄严的种种供品，发清净心、菩提心，戒律，誓言的供养称为具喜本尊荟供

2. 行者/具缘人集荟供
密续仪轨内提到：「荟供时，方便和智慧互不分离。」意思就是参与荟供的男、女圣众菩萨的人数能各自达到半数，这样并合一起就是圆满的荟供。如果荟供上没有办法符合这种条件，也可以观想无数的勇父空行团聚一起做供养，虽然这不算勇父空行都具足的真正大荟供，但相似的荟供也有功德。
其目的是为了消除修行人的道障，帮助圆满资粮、提升修行人的修为和境界。

3富资/圆满资集荟供
指的是饮食、衣饰庄严、歌舞、等持、诛杀的五种资具，全部具备的话称为「具足供品众荟供」。
饮食指荟供时需要准备的方便与智慧物、如五肉五甘露等缘起物的饮食等了悟净秽平等的特别供物，莲师说：「四大血即红草木，一切清净怀业物」意思就是将红色系的饮料和食品作为肉和甘露，在没有达到相当的证悟以前，不须使用真正酒肉。
衣饰庄严指穿戴五方佛帽和骨饰六庄严等饰品，或者特定的衣着，参与荟供的一般大众可以换干净的衣物来供养。
歌舞指的是以幽婉的曲调唱荟供道歌、或跳荟供时特定的金刚舞，来供养诸佛菩萨。
等持：瑜伽男女入于大乐等持的禅定当中，以烦恼转智慧来供养自性的本尊。
诛杀：指的是诛杀烦恼和障碍的下事业部仪式，一般会做特定的人形朵玛，这象征为五毒烦恼聚合的色相，然后在进行诛杀仪式中敬献诛供，代表把五毒烦恼的习性化为五种智慧，以这种形式来供养诸佛菩萨。

1. 方便/无执福德众荟供,为具有殊胜三摩地的圣者，以生圆次第的修持,将自身转为金刚坛城中具三座的本尊,以内在荟供来供养诸佛菩萨。

5. 秘密/圆满大轮荟供。以上缘起物具备为基础，特别如圆满次第后得智所述为超越能供所供之戏论。
也就是于一切无执着，即是福德资粮，圆融甚深空性见就是智慧资粮，在这样的境界中做一次荟供，就能够同时间圆满福德和智慧两种资粮，这就是「大荟供」。
如此大荟供轮有别于其他，具有六种满足，仁增吉美林巴大师说：「1资粮田众享供养而满足，2众瑜伽士享金刚饮食而满足，3智慧轮享甘露净分而满足，4身坛城天众享空乐智而满足，5外内空行众以金刚歌曲而满足，6傲慢部多众享食子而满足，」共六种.


总而言之，荟供可以说是代表了上师、本尊、空行、护法等三根本圣众的汇聚，也象征方便智慧的圆融无碍，是快速积累福慧资粮的殊胜方便法，具有净除违缘、恢复誓言的重要作用。
莲师说过：「已将堕入三恶道的人作一次荟供后，若再没有造新的恶业，以前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸业障都会消除，命终能往生净土。」
其他密续及许多仪轨内都提到：「若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，乃最为殊胜。」这样做的话，所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供修法来忏悔，荟供可以说是还净三昧耶戒的最重要方法之一。

莲师大传中曾提到一则故事，有一次，赤松德赞王的障碍现前，生了一个怪病，无论用医术、咒术还是其他方式，都没有办法缓解，最后是邀请了虚空藏大师，大师为赤松德赞王做了一个殊胜的荟供修法，最后怪病竟不药而愈。
由此可知，荟供的功德效益和加持力，是极为不可思议的！

荟供的时间
虽然修行作善业不需要特别选择日期，如广明八阳经说：「日日好日，年年好年」没有一个时间是不能行善的，但若能在圣众菩萨等亲口宣说的金刚语中，指明的时间来做荟供，更能增长功德，令诸事吉祥。
莲师说：「我本无来去，唯信我者，即现其前而为说法。每月初十日，我自来探视诸弟子。」

伊喜措嘉佛母曾说过：「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门。」

金刚亥母续中说：「上下十八十五日，转供荟供作供养。一次荟供断恶趣，必至不退转地位。此为定数当领悟。」

因此，在藏传佛教中，荟供通常在每月的初八、初十、十五和二十五等殊胜日来举行，被大众公认视为行持善法最殊胜的日子。过去许多取藏师，也经常在这些吉祥日举办荟供，来为取伏藏的佛行事业奠定一个善妙的缘起。
或者，会将过去、现在等诸位高僧大德的圆寂日作为别具纪念意义的殊胜日，来举办荟供、供僧等一系列法会。


关于修持荟供的功德，记载于各个毫无争议的密续法教当中:
根据《喜金刚续》云:"何处享用诸欲乐,修行者得诸成就。"又说:"能净破戒诸过失,摧毁一切诸违缘,成办一切所欲事,积集一切诸善行。食用获得诸成就,令诸本尊生欢喜。大手印之诸成就,速得授记而证得,以此荟供仪轨法,能生一切所欲果。"

《金刚网续》云:"诸福中荟供最胜,现世愿望皆得成,息灭魔障诸违缘,来世证得持明位,最终成就普贤果。"

《三昧耶源续》云:"具足无上诸安乐,无病且具善良心,得欲解脱等圆满,成就一切诸事业。"


《圆满自生续》中说:
"荟供转轮之功德，能令无数前后世，所有罪障刹那净。
未来世中任何处，所生不遇资具乏，必定成就法轮王。
受用珍宝谷物等，成就具足受用者。 "
这是暂时的功德。

更殊胜的功德是：
"中阴见到本智现，由此解脱住不退，
千界现身度众生，如是功德皆获得。 "

大智者莲花善巧说：
"总之荟供功德无量：成就息增怀诛诸事业，
恢复一切破损誓言，令诸本尊护法欢喜，
消除违缘障碍，圆满福慧二资粮，
顿得共不共诸悉地等无量功德。
此为无上金刚乘殊胜密要，
应当恒常精进修持。 "

马吉拉尊说：
"一切有为善法中，深妙荟供最殊胜。
一次荟供离饥荒，二次荟供得转轮，
三次荟供得悉地，四次荟供证胜位，
二利任运得成就，净土遍行无量际。 "

龙钦巴大师说：
"所得功德：圆满福慧二资粮，
恢复一切破损誓言，空行勇士皆云集，
上师本尊生欢喜，海会护法作守护，
现世长寿且无病，具足名声与眷属，
一切所愿皆如意，来世必得无上觉，
共不共诸悉地，一切功德皆圆满。 "

不论是诸佛菩萨，还是古往今来的圣者大师，都一再的推崇修持荟供的重要意义和广大无边的功德利益，它也是所有密乘修行人一辈子不可中断的功课之一，因此希望参与此次盛会的法友同参，都能障碍消除、福慧双圆，并深深的感激在现场带领修持的诸位长老大德、格西、堪布法师们，您们是指引我们走向解脱道的灯塔、明灯以及导师，祈愿在诸位大德的指引下，十方大众都能罪障消弭、福慧圆满、同登佛果！