大圓滿耳傳金剛橋 常見問題（二）

金剛橋實修常見問題解答
金剛橋實修常見問題

21. #二障與空性
問：對1-7第菩薩，在入定位以空性力，見到萬法實相，也就無所謂因果和業障；在出定位，因為二障沒有斷盡，因果的影相還是會再次心前生起來，業力成熟還是有受報的相。不同的是，聖者因為證了空性，所以這些因果影相就像是夢中知道自己做夢，不會執著而生苦受不了。不知道理解對不對？

答：基本正確

22. #觀修輪迴過患
問：頂禮堪布，請問堪布，在觀修輪迴過患的部分，需不需要把自己帶入六道眾生的情境裡？例如觀想自己正在地獄受報，親身體驗各種痛苦，或是把自己觀成一隻動物，正在被人類或肉食動物殺害等等。

答：觀修輪迴過患的時候，當然最好是可以換位思考，或者說把自己代入去感同六道眾生的痛苦，因為我們自己在無始輪迴當中也經歷過這一切，只是現在不記得，遺忘了而已。所以如果能夠感同身受感受這些痛苦，一方面是我們對輪迴會有更強烈的出離心，另外一方面也對眾生會有更強烈的慈悲心。

23. #死期不定與世界毀滅
問：請教堪布，觀修壽命無常，遇到幾個問題，第一，死期不定，對於有些有神通的修士，可以預算到自己死期，如何理解？第二，四禪天在64大劫後一起毀滅殆盡嗎？三界空了以後，眾生最後去到了哪裡？第三，佛涅槃後趣入光明境界，此境界是恆常不變的還是剎那生滅的？在光明境界中心識還存在嗎？

答：首先第一個問題，有一些有神通的修士，他可能預知時事知道自己什麼時候死或怎麼樣的，其實這是一部分的神通，這個其中其實還是存在變數的。因為因果非常的細微，只有真正的佛能夠全然了知所有的因果的規律，因為只有佛是徹底底底圓滿地證悟空性的緣故。

因此其實這種死期不定，他透過他的神通是一種...照現在話說就是大數據的分析，但是大數據有時候是會出錯的，就是也會有一些大數據沒有抓到的參數，也會出現變數。當然大數據的意思就是它是大概率的事件，比方說假設他的神通可以看到前世或者是來世，前後一世或者是前後兩三世等等，那麼他根據這樣子的規律他可能可以看到一部分，但是更長遠的是看不到的，所以這個當中其實還是有不定的因素存在。

其實相對來講我們凡夫的死期不定更加的虛無縹緲更加的不可控。有一些有神通的，世間的神通也好或者是宿命通也好，他相對來說更可控一點但並不是完全的可控，還是有不可抗拒或者說沒有發現的變數的參數的存在。

我不知道大家有沒有聽過一個故事，我很小的時候聽過，就是有一個老和尚，他有一些神通，然後他知道自己座下一位小沙彌，這個小沙彌他觀他的壽命就只剩下最後的七天，所以讓這個小沙彌回家去看望他的父母，想說最後的七天陪著他的家人。然後這個小沙彌就下山了，下山之後他看到了一個螞蟻窩，有一堆螞蟻好像正被因為大水氾濫快要被溺死，他當下生起了一個善念然後就把那些螞蟻挪到其他乾燥的地方免得它被淹死。因為這個蟻窩的數量很多，所以這個福報或者說這種因果的關係，他回家期間之後還回到了老和尚的身邊。老和尚見到他的時候非常驚訝，就是他用神通看到的這個小沙彌其實只有七天就應該要走了應該是不會再回來了，結果再觀察之後發現這個小沙彌的壽命變成了非常非常的長遠。後來一問才知道因為他在這個過程當中救了一堆的螞蟻窩，據說有一種說法還說這個螞蟻窩當中有未來的佛、彌勒菩薩他是示現了一個螞蟻在裡面度化眾生等等，然後因為他救了很多這樣子的關係...

當然我不太會說故事啊，大家知道，具體的版本我也忘了，反正大概是這麼故事。所以我要講的意思是，這個小沙彌哪怕師父他有神通知道他在七天之後就沒有壽命，結果小沙彌因為在這七天當中做出了非常大的善業就扭轉了他的死期。所以有時候他看到的是大概率的事件，是大數據當中顯示的，只是說如果他沒有特別的作為，行善或者是造惡的這種都沒有的話那麼可能七天之後會死，可是因為他在七天當中又做了一個非常非常大的善業的關係就會在扭轉這個結果，所以死期又會變得不定的。

我只是這樣子舉例了，這個具體的公案可能網路上有，大家可以去搜一下。

然後第二個問題就是四禪天到第幾劫會全部都毀滅，這個應該大家如果往前翻的話可以看到有當時我有回答，有引用《俱舍論》的一些文章，我就不在這邊重複說了。但是的確是成住壞空，就是最後一個世界它到最後一定會有全部都空掉的時候，整個都毀滅的時候。可能一開始的時候是幾禪天以下會燒掉，然後上面不會，但是到最後的時候全部都會的。

那麼有的人就會問：那麼這些眾生都去哪裡了呢？眾生當然是去他方世界投胎了呀。你可以想像就比方說是地球經過了不同的時代，我們舉例：前面經過了恐龍的時代然後全部已經一個中劫（不確定是不是這個詞）或者叫做小劫（?）；然後現在就是人類的時代，然後可能後面又經過了一個中劫又小劫（*?）還是怎麼樣的然後人類全部又毀滅掉了；然後下面又不知道是什麼貓還是狗的一個劫，現在看起來這個貓跟狗狗比較有取代人類的那個趨勢啊（KP開玩笑～）

我要講的就是不管是哪一個時代但最後整個地球會有毀滅的時候，那個時候大家就會講"那這地球上所有的生物都滅絕，這些生物難道就不輪迴了嗎？"不是，它還會重新投生到木星、火星還是哪一顆星球甚至不在太陽系，以外的其他另外一顆星系什麼的，世界非常的多重...這個當然就只是舉例，以上講那些東西是沒有任何參考預計的，只是一個比喻。

我要表達的就是說：在佛經當中所描述的這個世界一定會有最後全部都...一個世界一定會有全部到空的、毀壞掉的時候的，因為只要有生就一定會有滅。只要一個世界有形成它最後一定會到一個完全完全徹底沒有的狀態。那麼這些在上面的有情眾生就會投生到其他的六道或者說其他的世界去相應地、對應地示現，感受各自的六道的這種痛苦等等，所以不存在說沒有世界就沒有眾生的問題。

第三個問題，在光明的境界當中那個心識是不存在的。我們叫做（你們可能聽過）叫轉識成智，就是把識、八識全部轉化為智慧的意思。

所以在光明的狀態裡面就不會有識，因為有識的是你有我執的前提之下，你有"我"的前提之下就會有後面的第八意識開始，然後就從阿賴耶識開始後面所有的這些意識都會有...不一定都會有了，但是第八意識會有，然後後面的會有幾個意識這個就看每一個眾生的業果跟修行。但是只要斷了我執之後就不會有識了，這時候就會變成智慧。

那這個到底是剎那的還是永恆的？其實因為我們現在凡夫是站在二元的分別的角度，所以我們一定會認為要么是剎那的、變化性、無常性的，要么就是恆常、永恆的、常性的。但實際上在密乘當中，或者其實我在講心經的時候有稍微的提到，所謂的時間觀念其實是一種感知，並非真實存在的。就是從現在的科學的角度來說已經證明了引力會決定時間的流速，所以你如果站在了離地球多遠多遠可能比喜馬拉雅山的山頂還要遠的一個距離的地方的話，比你站在海平面上的時間會慢多少的時間。

因為這個時間的概念其實是由引力來控制的，那因此他們推斷出證明就是到了黑洞當中會存在的超越三時沒有時間的地方，在宇宙當中會有那樣子所謂的沒有時間的地方。我當時講這個案例就是講現代科學的一個研究的證明是要證明佛教其實有提到所謂的三時無別，就是沒有過去沒有現在沒有未來，我們叫第四時，超越三時的第四時，第四的這個時間。

而這種時候我們大部分的人就會帶入一種觀念那就是：所以它是永恆的嗎？沒有時間的觀念裡面所以它就是永恆的。好像你們看那個電影叫蟻人還是什麼，他不是個量子力學的科學家嘛，他就證明了在量子空間裡面沒有時間沒有空間的流速。

然後我要講的其實是後面這個——很多人就會認為沒有過去、現在、未來那它就是永恆，但實際上它不應該叫做永恆，因為它沒有分別不等於就一定是一，我要表達意思是它其實是超越了恆常跟無常這兩邊，因為它本來就沒有這種變化性你不能就因此去把它創造出另外一個對立面，說它是相反的恆常存在的。

我這樣解釋不知道能不能理解。

很多人現在我們在研究空性、研究法界、研究這個光明的境界的時候都是用我們凡夫的二元思維去理解的。這時候本來空性是為了破除我們的四邊八戲，為了破除我們二元對立的分別跟執著，結果討論來討論去空性把其他的二元分別都破完了之後自己空性本身變成了有二元的。這個本身就是一個很大的問題：就是本來要來砍掉煩惱執著的刀最後變成了煩惱，就是這個刀本身變成了兩面性。

但這是沒有辦法，因為我們現在的凡夫在二元的分別裡面我們就會把認為一切都理所當然的站在二元的角度...所以最後法界也會去探討到底是一還是異？是恆常還是無常？空性到底是一還是多？就會變成屠龍的少年最後變成了一條龍的那種概念。

所以我其實只是要表達我們在研究的過程當中或是在探討的過程當中不可避免地，因為你靠語言文字或思考邏輯一定會出現這樣子狀態。但是我們一定要有一根弦，就是一定要提醒自己這個只是一個過程其實並不是最終的境界，最終的境界是我們現在沒有辦法用思維、思辨或者說用語言去表達的。因為怎麼樣都是站在一個二元的基礎之上去討論另外一個非二元。你本身已經站在二元的這個基礎上面了，所以這麼來討論來討論去其實最後的結果都難免墮入二邊，就會像現在這個討論法界到底是恆常還是無常的大概類似這樣的概念。但當然作為過程來講討論這個是可以讓我們更加的理清，這個是沒有問題的，但是不能把這個當成最終的結果。



24. #發誓斷除十不善
問：堪布您好：在業因果裡講到，要發誓斷除十不善才能成為對應的善。我的問題是，如果做不到很徹底，能不能發誓斷除呢？譬如綺語，習氣的原因，可能無意間說出來後才發現。這樣能不能發誓斷除綺語呢？

答：下午好，這個部分其實是需要的，也就是說雖然沒有辦法做到很徹底，但是我們一定要有決心跟勇氣去發誓我們要做到很徹底。

實話實說，在沒有證悟空性以前實際上這十惡業多多少少還是會犯的。主要是因為我們的習氣太多，所以不能因為這個...就類似於先有雞還是先有蛋的問題，不能說等到我真的可以做到之後再發誓。基本上真的可以做到十善的時候那已經修行得很厲害了，那基本上就算是沒有證悟空性、沒有達到登地，至少也是到了加行道的那種層次，然後至少已經有空性的暖位的那種感覺。所以到那個時候其實再說──我可以真的做到了那我再去發誓，其實這個時候意義已經不太大了。相反，就是因為我們現在還做不到的時候才要去發誓，才要去努力地發誓我們要盡量的做到。

當然會有做不到的時候，所以我們還是需要去懺悔，每天要盡可能地念誦百字明咒去對治。只有這樣子一再發誓然後去懺悔，我們的那種劣根性才會慢慢的被磨掉，然後慢慢的才能夠真正的做到。所以發誓本身是為了讓我們盡可能地有一天能夠真正地達到非常的清淨，所以我們要往這個方面去努力而去發誓。

25. #座上觀修
問：請教堪布，在實修第一階段暇滿難得時，是閱讀金剛橋書籍第一冊P141-181頁的。內容，邊閱讀邊觀想？還是把內容牢記在心，閉上眼睛打坐觀想？這個階段在一座中大約需要多長時間？

答：兩面都需要側重。在暇滿難得的階段，實際上打坐都是建議在座上去觀修，也就是說在上座的時候去發散性地思考。應該前面暇滿難得的這些有我當時帶共修的一個視頻吧，共通的一個視頻，但這個是根據我的人生經歷跟我的習氣跟我的學習的一些東西去結合來講的，不一定適用於所有人。所以我們比較建議大家按照自己的情況去思維，但是如果實在是思維不了，很多人是沒有習慣這種想法...有時候會開玩笑，想世間事情的話因為我們平常在這個方面分別念很多，所以有很多的內容很多的想法，可是對佛法東西太少就沒有素材沒有辦法去發散思維，所以這個時候我現在也沒有那麼強制性的要求，如果實在是想不到什麼東西也可以允許大家在座上時去聽一些四轉心這方面的比方說暇滿人生難得的錄音，或是說看一下這方面的書。

時間就是照那個時間來算的，就這個過程都算在時間裡面。

26. #觀修狀態
問：本人修到壽命無常，結合自己所經歷的做延展觀修時，覺自己狀態有點不對頭，老是憂鬱的樣子，對工作和生活沒有積極性。師說修行要帶著快樂的心來修，可自己沒這種狀態，反而苦兮兮的樣子，有時要哭......忍不住情不自禁哭。這種情況該怎麼做，是否偏離了？

答：修四轉心法的時候除了要思考輪迴的痛苦以外，我們還要思考自己獲得的優點，也就是說解脫的利益。我們要想到現在已經得到了暇滿的人生而且遇到了佛法，還遇到了善知識，也有修行佛法的一點機會。所以相對於成千上萬的眾生來說，自己已經非常的有福報了。而且解脫了之後，不管是聲聞緣覺羅漢或者說菩薩佛果等等，就能夠徹底地了脫生死。所以從某個角度來說，我們應該叫做比上不足，比下有餘。

在思考人身難得的時候或思考四轉心法的時候，不能過度地只關注個人的因果、個人的解脫，我們要看芸芸眾生，這些不斷在造惡業的或者說還不知道善惡因果取捨的這些眾生。相較於他們來講，我們已經非常的幸運，那麼從這點上面要讓自己更加的積極、更加的樂觀。

如果只是侷限於考慮自己的苦難或是自己曾經發生的一些人生經歷、不好的回憶等等的話，就會很容易墮入一種厭世的那種情緒當中。

所以可以多看看古代的高僧大德的傳記，尤其是像密勒日巴尊者的傳記。他造的惡業比我們都還要深重，曾經因為下過誅法然後造了很大的殺業等等，但因為他遇到好的上師、遇到了佛法並且自己也把握機會去修行，所以他很快的就成就了。從這一類的傳記當中可以讓我們有更強烈的信念，一定可以解脫的信心。


27. #打坐執著問題
問：感恩堪布開示，弟子還有兩個關於打坐的問題：
a. 在打坐時，感覺對身體的執著很強烈，有一種明顯的被困在身體裡的感覺，這時候該怎麼做呢？
b. 堪布說打坐要進入心的層次，學著放下思維，去"感受"，但在保持"感受"的時候，發現身體內外找不到一個可以叫做"感受"或叫"心"的地方/東西，所以這個"感受"或"心"似乎並不存在於任何空間位置中，但它確實又在發揮作用，比如腿酸了、心裡浮躁了、周圍有動靜等等都能感受到，如何理解這種明明找不到它，卻又在產生作用的狀態呢？

答：第一個問題，感覺被困在身體裡面的時候一種方式是放鬆，讓自己盡可能的全身心的放鬆。寶上師在很多次打坐的時候都會提到，其實我們一開始的時候那個放鬆的狀態很重要，所以一種方式是這個。

第二個方式就是強烈祈禱上師，這個上師不一定要有形象，有時候也不一定是有形象的或是說就是種子字的。

我沒有記錯的話在三字金剛的禪修後面，心間變成一個吽字之後然後要觀想所有的身體每一個細胞，每一個分子全部都變成藍色的吽字，好像我們的身體全部都是由無數、無限的吽字所組合起來...總之就是身體全部化成了無數的藍色吽字，這個吽字其實就是上師，強烈地祈禱上師之後我們身體在這種狀態當中消融於法界。我覺得可以利用以上的方式去嘗試解決第一個問題。

第二個問題是找不到那個感受本身但是你又有確確實實地感受，因為這個就是我執的作祟、執著。因為我們講過的那個感受本身它是空性的或說我們的心是空性的，所以你其實是找不到心的存在。

包括禪宗或說有一些理論會教我們去尋找"我"，可是你也會找不到"我"，可是我們又明明明顯地強烈地感受到一直有一個獨立於其他之外個體的一個我的存在，然後你也會有一種真真實實的我會痛、我有思想、我有想法的這個我。這就是我們二元分別的眾生最可悲也最矛盾的地方，因為這就是執著所產生的。包括我們對感受，對心都是一樣的，真正去用分別的時候你會找不到，可是它的習氣慣性的作用又會讓你真正的有各種的煩惱、執著。

所以我要說的是，其實可以產生作用、但不會有它的實體存在。這個就是我們說的眾生需要去破除的最大的一個面向。

28. #觀修因果不虛
問：最近在觀修因果不虛的部分，並在嘗試用書上的教導觀察自己的起心動念，這時意識到自己以往無法控制的煩惱、焦慮、嫉妒，其實都是往昔妄語、害心等惡業的結果。剛體驗到這點很開心，因為終於找到煩惱的原因了，但光意識到好像還不夠，負面念頭還是源源不斷地冒出來，所以接下來應該怎樣引導心念去對治和觀修呢？

答：我們現在的這些起心動念，不管是善念還是惡念，其實都是我們前世的一種串習。比方說如果前世是一隻老虎和獅子的話，今生可能對吃肉的習氣就會比較強烈，所以有些念頭習氣的串習不只是今生的，而是來自於前世。

那麼這些念頭我們意識到之後，首先能做的不是說讓念頭停止下來，要讓一個在高速行駛的車子馬上停下來是不現實的，但是這個時候可以做到的是不斷地打斷它。

在《大圓滿前行引導》裡面好像有舉例一個公案，那個高僧大德的名字叫什麼忘記了，他在山洞裡面閉關修行，每天起一個善念的時候放一個白石頭，起一個惡念的時候放一個黑石頭。一開始的時候幾乎都是黑石頭沒有白石頭，後面的慢慢的到一半一半，最後就剩下白石頭沒有黑石頭。

我要講的就是這種訓練其實就是正知正念，我們首先需要讓自己有個正知正念，時時觀照自己的心。當惡念或說不好的念頭出現的時候，就用禪修的方式打斷它或是其他的方式去中斷這樣子的念頭。它相對應的對治法，比方說對治貪心要去觀想布施跟供養，對治瞋恨心要去觀修慈悲心，無明或者愚癡要去觀修空性的智慧等等，這個是有的。但是我認為這種對治在平常還沒有生起的時候或者在座上的時候練習是比較可行的，可是相對來說當我們在當下已經遇到事情生起貪嗔癡煩惱的時候，如果平常沒有什麼積累，這時候你再要用聞思的方式或是念頭去遏制它或打斷它其實很難的。

但這個時候禪修或是說我們安住在當下，去用正知正念設定好、關照好我們的心，這樣子的方式是有可能不讓它繼續延續的。所以從實修的角度來說很多高僧大德都會提到正知正念是非常重要的，也是寶上師這邊提到三不忘當中的觀心，這個時分是比較重要的。

29. #三門
問：請教堪布，念修金剛薩埵最後一句"三門合一自覺本體阿"的三門是什麼？

答：身、語、意，三門

30. #心間月上百字
問：心間月上百字旋繞吽是順時針還是逆時針呀？

答: 這裡的旋繞是由內而外順時針環繞排列，字體向外與我們的方向一致。請注意，這裡不需要想像字體在移動，只需專注於它們的環繞排列即可。

31. #呼吸調整
問：在安住的時候，自己的呼吸起初會逐漸緩慢細弱，但每到最後就會感到憋悶，然後就不得不重新調整呼吸，這是因為太緊張的緣故嗎？請問正確的安住應該是什麼樣的呢？

答：呼吸變慢然後好像似有若無的呼吸，這個不一定是心太緊。有一些修法就是修著會讓自己的心跳、呼吸都減緩，這個是有可能的，這個不一定是心太緊的緣故。

一般來說，正確的安住是指你的心在所緣境上面一直都沒有離開。比方說你專注在呼吸，你的心就只有呼吸這件事，沒有其他的念頭或想法，在這種情況之下基本上就是安住的狀態。所以呼吸這個部分沒有關係，應該不是特別大的問題，不用特別去做什麼調整。

32. #安住修與昏沉
Q：安住修和昏沉還有無記狀態有何差別

答：早安，首先第一個問題，安住修是你有定在一個所緣境上面，你的心是在所緣境上面，然後沒有過多的其他的念頭或想法，但是對其他的事物的感知又是清楚的。

比方說在念誦咒語這個上面在安住的時候，雖然心是定在咒語上面的，但是對其他外在的感知並沒有因此完全地關閉掉。在西藏一般他們比喻像禿鷹盤旋，禿鷹盤旋的意思就是要吃肉之前在那個上面不斷地繞，可是一直沒有離開這個肉，在上面盤旋的，沒有離開這個所緣境。我們現在可以做到這樣的安住就夠了。

安住修它也是分層次的，當然做到那種非常專注的安住修也是有可能的，這個就是定力，這個不一定是完整的禪修，它是禪修的一部分，就是止的部分，可以定到那種完全一心不亂的這種狀態。但你們現在修四轉心法的話，基本上只要我剛剛講的那一種禿鷹盤旋，在相關的內容上面沒有離開，這個就算是安住修了。

昏沉就廣義來說無記念也算是一種昏沉，當然最狹義的昏沉就是指真的睡著了斷片了。有的人是喝醉酒斷片，有的人是睡著了斷片，有的人他打坐到昏沉之後也會斷片，就是不知道剛才這個時間怎麼過去的，你說他有什麼感知？沒有，什麼想法念頭什麼都沒有，就是這樣子不知不覺的過去了，這個是比較狹義的一種昏沉。

廣義的昏沉來講，這一種昏暗不明的狀態，包括無記念的這種狀態都算是。

狹義的昏沉跟無記念就有一點分別，但是這種分別就是在程度上的差異而已。就是說有無記念它可能沒有到昏沉這麼嚴重，就好像發呆，就是什麼想法念頭都沒有，然後放空，空到連這些感知，別人在做什麼他可能稍微也知道，但是又沒有起任何的好惡、各種想法，這樣子的那種念頭又沒有。可是又沒有到我們剛剛講的狹義的那種昏沉來的這麼嚴重，所以如果細分從狹義上來說昏沉跟無記念是有程度上的差別。

33. #修法障礙
Q：之前沒有很忙開始修金剛橋了這幾天突然俗事變忙了，是修法有障礙嗎？怎麼除障比較好？

答：當我們不修行的時候，你會覺得一切順緣都很具足，我講的順緣是指的暫時世間法，世間上面的順緣，好像也沒有什麼障礙，一切就這樣挺好的。但是當你要修法的時候，你會發現很多障礙、很多違緣。從一個角度來說，當然這個也是一種除障；另外一個角度來說，的確也是因為我們的障礙，就是可能我們過去生有障礙別人修行，或者說我們自己懈怠懶惰的習氣就會跑出來，然後在這種時候外緣就會更多，你就會有很難以對抗你的習氣、很想退回去那種退縮的狀態。

這時候其實要多祈禱蓮師，多念金剛七句祈請文或是多念蓮師心咒，都可以。在你們修四轉心之前，上師有功課就是安排看書、念12萬遍蓮師心咒、背修心八誦，其實就是為你們除障，大家在修這個法之前做的一種除障。

以前因為那時人少，所以是有個別性的指導的，就是每一個人要做的除障的功課不一樣。有的人可能是念蓮師心咒，有的人念金剛七句；像我們當年閉關的時候一進去閉關沒有修金剛橋，是先念了10萬遍的金剛七句祈請文來做一個除障等等；有的人會念度母來除障，或說念消除道障祈禱文來除障等等。就是一開始的時候可能會做一個類似的好的一個緣起法，但在過程當中不是說你做完這個後面就可以一直很順利了，這個是不太可能的。但是你做完這個之後就要知道，如果萬一我們在這個過程當中又出現了有一些狀態不對，或者說世俗的瑣事增加、修行的順緣不具足的話，就要多祈禱蓮師。

34. #打坐注意力
問：打坐觀修時，需要把意識的注意力集中到眉心的位置？還是集中在鼻尖或呼吸上？

答：注意力集中在眉心的有，但是不多，一般是比較特殊的方法，而且如果注意力集中在眉心的部分來講，一般也不建議太長時間。

因為我可能在其他地方也講過，就是我們的心跟我們的氣是有緊密連結的，意念會引導氣。所以如果你的心一直注意在眉心這個地方又很用力，時間又很長的話，你的氣血會上湧，然後可能會頭暈頭脹或者是頭會不舒服，頭疼什麼是因為我可能在其他地方也講過，就是我們的心跟我們的氣是有緊密連結的，意念會引導氣。所以如果你的心一直注意在眉心這個地方又很用力，時間又很長的話，你的氣血會上湧，然後可能會頭暈頭脹或者是頭會不舒服，頭疼什麼之類的。所以你這個時候基本上就是要往下沉到丹田，但是偶爾有時候會觀想到眉心的，有一些法門裡面會有這樣子的教導。


大部分的時候觀想在鼻尖、心尖、呼吸或是臍輪是比較普遍的，所以這個我倒是覺得沒有一定。什麼意思呢？就是如果你的意識比較昏沉，就是比較困，然後進入那種像無記念的那種狀態的時候，這個時候要振奮精神，你可以把意念集中在眉心或者是頂輪的位置。

但相反，如果你是散亂，就是妄念紛飛的話，這個時候反而要把意念注意在臍輪的地方。那平常的時候要嘛就是心尖，要嘛就是鼻尖、呼吸這樣子就可以，這個是需要看你打坐當時的狀態去做調整。

35. #修習素材
Q：堪布您好！請問如果因為閱歷或其他各種因素，修習了一段時間後已經沒有更多的素材可以思維，是否可以只是靜坐，什麼都不想，或只是觀呼吸或觀想佛菩薩？

答：如果沒有素材或是說想不到太多相關的內容，偶爾就是觀呼吸，或者說就只是去感受那種感受當下本身，這個偶爾是可以的。但我們還是盡量希望大家多去了解跟閱讀這一方面的文字、書籍或開示等等。其實這方面的東西很多，我們這方面沒有想法或說想不出什麼，很大的因素是因為在這個方面我們沒有太多的去思索過，也沒有去學習跟了解過，所以的話這個方面可能就想不到什麼，就會比較欠缺。

因此雖然也可以就是偶爾的這樣子打坐，但還是鼓勵大家要多看，多了解，多聽這方面的一些開示。

36. #觀察修與安住修比例
問：發覺自己的觀察修與安住修不均衡，比例大約是9:1，這種狀態是否需要調整？如何調整？

答：安住修與觀察修的比例沒有問題，可以的。一開始以觀察修為主，所以觀察修比較多，安住修就比較少，這是正常的，不用特別去做什麼調整。

37. #安住修中的覺察
問：安住修時覺察到自己在吸氣呼氣算有分別念嗎？

答：呼吸算分別念，這要看你安住修時要安住在什麼地方？本來你是要安住在呼吸上，那麼覺察呼吸就不算分別念。如果你要安住在無常上，但你的念頭分心到覺察身體的呼吸、身體的痛上，這樣就偏離了自己原本要安住的主題，那麼它的確算是一種分別念。雖然它在嚴格意義上講全部都是分別念，但是我們在安住修時，一般是有所緣的安住，只要你安住的點還是維持原來那個的話，那就不算。

38. #安住修的難點
問：發現自己的安住修很少，記得堪布說什麼都不想就是安住修，可是我安住一會兒就很容易有念頭，然後又繼續觀察修，應如何改善？

答：這個也很正常，安住修時對安住的那種狀態，比方說你現在修到一個狀態很有出離心的時候，猛烈地祈禱上師祈禱三寶，然後安住在那種無所緣的狀態，我們的分別念一開始可能會有幾秒甚至不到一分鐘停頓，然後你又會有念頭出現了，這個是很正常的。在講打坐的時候都會說，一開始打坐的第一個階段叫做"動如瀑布"，動如瀑布的意思就是，你反而會覺得你的念頭更多了。覺得念頭更多，是稍微已經邁入打坐的第一個標誌，實際上不是你的念頭變多了，而是你以前的念頭就這麼多。

但是以前因為你的心臟跑得很快，所以你從來也不覺得念頭多。但現在你的車子開始慢下來的時候，你才會發現旁邊的車子跑時速100都好快，所以這個第一階段的時候，你的心稍微慢下來的時候，你反而覺得"我的念頭好多、好亂、好快"。這個在初階的時候是很正常的，也沒有什麼要去調整的，這種東西就是要持之以恆、繼續堅持，它慢慢慢慢就會停下來的。

39. #保任修法
問：請問保任的話，是只要念三次下面這個皈依文嗎？
南無吽 利益眾生佛法僧三寶
根傳上師本尊空行眾
三身本覺無離合尊前
恆常皈依怙主攝持我

答：保任的部分是整個儀軌都要過一遍。如果你們是四轉心法的話，是前面的金剛七句祈請文三遍，然後現在念的四轉心法的偈誦，還有後面的皈依發心，然後供曼達、金剛薩埵，結束之後念迴向，這些都要走一遍流程。在百度網盤上面應該有資料怎麼樣修保任的，你再詳細看一下，不是光念皈依文三次而已。

40. #保任時間
問：保任不中斷的時段有沒明確規定時間？因為忙時晚上接近12點才有空修法，修到12點半或1點，這樣算不中斷嗎？

答：一般來說是以凌晨12點來算的，不是以每天睡覺的時間來算，就像八關齋戒一樣。所以當地的時間12點來算。如果是11:55開始，也算是有開始吧，雖然結束的時候已經過了12點，可以算的。

但平常的時候，一般來說我們是12點算。然後如果比方說他那天太累，有的人是這樣，說是先躺一會兒，九點多躺下去，結果一醒來發現就已經過了12點了，那那個的話就沒辦法算了。所以他如果11:55開始應該還算數的。