慧幢法師介紹十萬薈供

原創：慧幢法師

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大家好，阿彌陀佛！

在這里，我向根本上師以及蒞臨現場的諸位格西、堪布、祖古等高僧大德，獻上我至誠的敬禮，也向線上線下的師兄弟和法友們問候，祝願一切吉祥！

雖然自己才疏學淺，但由於大恩上師寶上師的指示，以及貝瑪阿諦佛學院的要求之下，由我來粗略地分享一下何謂「薈供」

首先，我們要知道薈供不是藏傳佛教發明的儀式，它源自於古印度的許多殊勝密續當中，薈供的梵文音譯是ག་ཎ་ཙཀྲ་(ga na tsa kra)

拆分開來解釋，

 (ga na) = gaṇa有「眾」、「聚集」等意思

(tsa kra) = cakra，則有「輪」、「壇城」等含義

併合起來說的話，(gaṇacakra) 翻譯過來，就是「薈供」！

- 「薈」表示聚集、匯聚，「供」則表示供養

在密乘的修法中，薈供是極為重要的修行方式，有些人以為就是一個排場比較大的供養 ，實際上它和一般的供養是不太一樣的！一個真正圓滿的薈供，只有在密乘中的無上瑜伽部才有，密續當中其他次第，如事部、行部、瑜伽部，雖然也有類似的供養方式，但還是有一定的差異，所以只有無上瑜伽部的修法，才能夠做到真正圓滿的薈供。

完整的薈供修法之中，除了開始先觀五圓滿，修法過程中包括有皈依發心、七支供養、觀護論、懺罪除障、布薩頌戒、讚頌祈請、上供下施等各種善法，可以說一個圓滿的薈供，涵蓋了整個密法九乘次第的內義。

所以，古代許多傳承祖師說道：「修行人若想以不共金剛乘秘密道的究竟善巧方便，來快速圓滿兩種資糧，則需要作殊勝的薈供輪。」薈供和供曼達拉都是金剛乘獨有的不共修行方式。所謂「秘密道的究竟善巧方便」意思是說這樣的方法，不僅是證悟的聖者，凡夫做起來也比較容易、並且具有廣大的意義和殊勝的大加持力。

薈供的種類很多種，不是一定都要準備非常昂貴又豐富的供品才能做，有福報的人可以發心承辦盛大的薈供法會，也有相符合的薈供廣軌可以修持，但缺乏福德的修行人，除了參加這些法會共修，也可以用少許的水或飲料、以及自己的一點吃的餐食等來做供養，配合殊勝簡略的薈供修法，就能以簡單的方法來快速圓滿二資糧。

薈供的種類有不同的說法，根據《普明論》所說:「依處及行者供品眾,方便秘密薈供稱。」共分有五種：

1. 依處/神聖佛集/歡喜本尊佛集薈供

依處指的是特別為本尊行供養的薈供，意思是我們迎請的依止對境，淨土壇城，上師、本尊、空行和具誓護法眾等，壇城供物都圓滿具足。或者依照儀軌如法地修持，將一切三根本的主尊眷屬都圓滿清楚的觀想出來，並獻上陳設整齊、悅意、莊嚴的種種供品，發清淨心、菩提心，戒律，誓言的供養稱為具喜本尊薈供

2. 行者/具緣人集薈供

密續儀軌內提到：「薈供時，方便和智慧互不分離。」意思就是參與薈供的男、女聖眾菩薩的人數能各自達到半數，這樣併合一起就是圓滿的薈供。如果薈供上沒有辦法符合這種條件，也可以觀想無數的勇父空行團聚一起做供養，雖然這不算勇父空行都具足的真正大薈供，但相似的薈供也有功德。

其目的是為了消除修行人的道障，幫助圓滿資糧、提升修行人的修為和境界。

3富資/圓滿資集薈供

指的是飲食、衣飾莊嚴、歌舞、等持、誅殺的五種資具，全部具備的話稱為「具足供品眾薈供」。

飲食指薈供時需要準備的方便與智慧物、如五肉五甘露等緣起物的飲食等了悟淨穢平等的特別供物，蓮師說：「四大血即紅草木，一切清淨懷業物」意思就是將紅色系的飲料和食品作為肉和甘露，在沒有達到相當的證悟以前，不須使用真正酒肉。

衣飾莊嚴指穿戴五方佛帽和骨飾六莊嚴等飾品，或者特定的衣著，參與薈供的一般大眾可以換乾淨的衣物來供養。

歌舞指的是以幽婉的曲調唱薈供道歌、或跳薈供時特定的金剛舞，來供養諸佛菩薩。

等持：瑜伽男女入於大樂等持的禪定當中，以煩惱轉智慧來供養自性的本尊。

誅殺：指的是誅殺煩惱和障礙的下事業部儀式，一般會做特定的人形朵瑪，這象徵為五毒煩惱聚合的色相，然後在進行誅殺儀式中敬獻誅供，代表把五毒煩惱的習性化為五種智慧，以這種形式來供養諸佛菩薩。

1.      方便/無執福德眾薈供,為具有殊勝三摩地的聖者，以生圓次第的修持,將自身轉為金剛壇城中具三座的本尊,以內在薈供來供養諸佛菩薩。

5. 秘密/圓滿大輪薈供。以上緣起物具備為基礎，特別如圓滿次第後得智所述為超越能供所供之戲論。

也就是於一切無執著，即是福德資糧，圓融甚深空性見就是智慧資糧，在這樣的境界中做一次薈供，就能夠同時間圓滿福德和智慧兩種資糧，這就是「大薈供」。

如此大薈供輪有別於其他，具有六種滿足，仁增吉美林巴大師說：「1資糧田衆享供養而滿足，2衆瑜伽士享金剛飲食而滿足，3智慧輪享甘露淨分而滿足，4身壇城天衆享空樂智而滿足，5外內空行衆以金剛歌曲而满足，6傲慢部多衆享食子而滿足，」共六種.

總而言之，薈供可以說是代表了上師、本尊、空行、護法等三根本聖眾的匯聚，也象徵方便智慧的圓融無礙，是快速積累福慧資糧的殊勝方便法，具有淨除違緣、恢復誓言的重要作用。

蓮師說過：「已將墮入三惡道的人作一次薈供後，若再沒有造新的惡業，以前毀壞根本支分三昧耶等各種戒律和十惡等諸業障都會消除，命終能往生淨土。」

其他密續及許多儀軌內都提到：「若於三昧耶戒有破損，在薈供及灌頂時懺悔，乃最為殊勝。」這樣做的話，所破戒的罪業會清淨，因此密乘裡很多的墮罪都依薈供修法來懺悔，薈供可以說是還淨三昧耶戒的最重要方法之一。

蓮師大傳中曾提到一則故事，有一次，赤松德讚王的障礙現前，生了一個怪病，無論用醫術、咒術還是其他方式，都沒有辦法緩解，最後是邀請了虛空藏大師，大師為赤松德讚王做了一個殊勝的薈供修法，最後怪病竟不藥而癒。

由此可知，薈供的功德效益和加持力，是極為不可思議的！

薈供的時間

雖然修行作善業不需要特別選擇日期，如廣明八陽經說：「日日好日，年年好年」沒有一個時間是不能行善的，但若能在聖眾菩薩等親口宣說的金剛語中，指明的時間來做薈供，更能增長功德，令諸事吉祥。

蓮師說：「我本無來去，唯信我者，即現其前而為說法。每月初十日，我自來探視諸弟子。」

伊喜措嘉佛母曾說過：「任於上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作薈供一次，可斷三惡道的門。」

金剛亥母續中說：「上下十八十五日，轉供薈供作供養。一次薈供斷惡趣，必至不退轉地位。此為定數當領悟。」

因此，在藏傳佛教中，薈供通常在每月的初八、初十、十五和二十五等殊勝日來舉行，被大眾公認視為行持善法最殊勝的日子。過去許多取藏師，也經常在這些吉祥日舉辦薈供，來為取伏藏的佛行事業奠定一個善妙的緣起。

或者，會將過去、現在等諸位高僧大德的圓寂日作為別具紀念意義的殊勝日，來舉辦薈供、供僧等一系列法會。

關於修持薈供的功德，記載於各個毫無爭議的密續法教當中:

根據《喜金剛續》云:"何處享用諸欲樂,修行者得諸成就。"又說:"能淨破戒諸過失,摧毀一切諸違緣,成辦一切所欲事,積集一切諸善行。食用獲得諸成就,令諸本尊生歡喜。大手印之諸成就,速得授記而證得,以此薈供儀軌法,能生一切所欲果。"

《金剛網續》云:"諸福中薈供最勝,現世願望皆得成,息滅魔障諸違緣,來世證得持明位,最終成就普賢果。"

《三昧耶源續》云:"具足無上諸安樂,無病且具善良心,得欲解脫等圓滿,成就一切諸事業。"

《圓滿自生續》中說:

"薈供轉輪之功德，能令無數前後世，所有罪障剎那淨。

未來世中任何處，所生不遇資具乏，必定成就法輪王。

受用珍寶穀物等，成就具足受用者。"

這是暫時的功德。

更殊勝的功德是：

"中陰見到本智現，由此解脫住不退，

千界現身度眾生，如是功德皆獲得。"

大智者蓮花善巧說：

"總之薈供功德無量：成就息增懷誅諸事業，

恢復一切破損誓言，令諸本尊護法歡喜，

消除違緣障礙，圓滿福慧二資糧，

頓得共不共諸悉地等無量功德。

此為無上金剛乘殊勝密要，

應當恆常精進修持。"

馬吉拉尊說：

"一切有為善法中，深妙薈供最殊勝。

一次薈供離饑荒，二次薈供得轉輪，

三次薈供得悉地，四次薈供證勝位，

二利任運得成就，淨土遍行無量際。"

龍欽巴大師說：

"所得功德：圓滿福慧二資糧，

恢復一切破損誓言，空行勇士皆雲集，

上師本尊生歡喜，海會護法作守護，

現世長壽且無病，具足名聲與眷屬，

一切所願皆如意，來世必得無上覺，

共不共諸悉地，一切功德皆圓滿。"

不論是諸佛菩薩，還是古往今來的聖者大師，都一再的推崇修持薈供的重要意義和廣大無邊的功德利益，它也是所有密乘修行人一輩子不可中斷的功課之一，因此希望參與此次盛會的法友同參，都能障礙消除、福慧雙圓，並深深的感激在現場帶領修持的諸位長老大德、格西、堪布法師們，您們是指引我們走向解脫道的燈塔、明燈以及導師，祈願在諸位大德的指引下，十方大眾都能罪障消弭、福慧圓滿、同登佛果！