总说

为了一切有情众生证得涅槃的果位，大家要发广大的菩提心，如何发菩提心呢？要去感受六道众生的痛苦，然后发愿：我今天来听闻佛法、修持佛法，就是为了三界一切正在受苦的众生，发愿要成就佛果。然后自然呼吸，稍微打坐。

不管是听法或是修法，个人或是在团体中，修持的每一个阶段，发心是必须的。我们听闻佛法的时候，不能忘记众生、不能忘记三宝，对三宝的信心和对众生的慈悲心，这两者绝对不能忘记，要保持这样的心态来听闻佛法。

一、悲、智是佛法的纲要

学佛的人，平常的功课就是听闻佛法、行持佛法、修行佛法，让自己的心和法结合在一起、与佛相应，最后证得佛的果位，这是每个人都要做的功课。

学佛的功课是什么？整个佛法如果用两个词汇去概括，可以归纳为「慈悲」和「智慧」。「智慧」是无漏的智慧，无漏的智慧是以涅槃为缘境，学佛的目标就是涅槃，而无漏的智慧是以涅槃为缘境所生的智慧，也是诸佛、菩萨的智慧。达到「无漏」，就是不会减损，不会像破罐子里的水不停地漏，不像世间知识学问，有时记得，有时不记得，在学校的时候会，现在都不会等等，这些是所谓的「有漏」，而证悟诸法实相的空性，虽然在清楚、稳固、圆满等方面，菩萨和佛的层次有些差别，但所悟的空性本质都是相同的、唯一的，不会退转，所以称为「无漏」。「慈悲」则是以众生为缘境，将所有众生都当作是自己要度化、要报答的目标，为了报答、度化一切众生，要做六度波罗蜜等各种善业。

简单来讲，悲、智这两个名词包含了所有佛法。想要证得圆满正觉的果位，要靠智慧。为了证得正觉的果位，要发心度化一切众生，发心就是发慈悲心、菩提心。佛教思想的最终目的就是要获得一切智慧，道和地全部都在讲这些，所以悲、智是一切佛法的纲要和主旨。

二、经、律、论涵盖佛法的所有内容

如果展开来看，佛法可以从理论上来说，也可以从修行上来说。从修行上来说是「证法」，从理论上来说是「教法」。教法是什么？教法就是经典，包括：经藏、律藏、论藏，统称三藏。学习并修持三藏，最后证悟经、律、论的内容，就是证法。

经，是释迦牟尼佛在不同地方、针对各种根器的众生，开示各式各样的法门，主要讲述戒、定、慧三学当中的「定」，有的经又可以分出小部经或品的，称为广大经，譬如《大般若经》、《宝积经》或是「大方广」的经典，都是广大经。

律，是佛教对治贪、嗔、痴、慢而定的规矩，这个规矩不像我们一般的规矩，它是所有佛教的戒律，不管是声闻戒、菩萨戒、或是密乘所有的戒律，一切都是为了对治烦恼而定的戒律，不像世俗的法律。所以律藏主要讲述戒、定、慧三学当中的「戒」。

论，是将广大经的含义结合在一起而讲的法门，主要讲述戒、定、慧三学当中的「慧」。论，有佛讲的、菩萨讲的、菩萨授记的。大部份的论是文殊菩萨授记的，因此很多论前面都有「顶礼文殊师利菩萨」的句子。「论」是很清楚、很明白的意思；用中文解释的话，「论」是指人写的。「论」的梵文是「阿毗达摩」，「阿毗」是殊胜和甚深的意义，还有很多含意：简略、综合、分开、分别、圆满等等的意思，总之，甚深的义理很清楚明白的讲解，就是论。它有四个特点：

第一、解释分析的很清楚，修行各个次第的名词解释的很明确。

第二、重复的解释，用各种方式重复的解释，包括理论的讲解、或是运用比喻等各种方式，重复到让人一定会了解这个法门。

第三、理论部分非常完整。如果是经，通常就是讲一个故事，或是一个修持的方法而已，不会讲很多理论。但是论的话，就会讲很多理论和依据。譬如跟外道辩论的内容和依据，都会讲的很清楚、很完整，让人没办法破这个理论。

第四、依据论而入经典，可以很容易了解经典的含意。我们学习一部经，不一定能通达；但论是智慧之门，从论开始入门的话，很容易就能了解经典的含义，而且一门通，万法就通，所以藏地的佛学院大部分都是讲论，学的是五部大论，很少讲经。譬如：广大的《般若经》，大概有十六函，内容很多很多，好像一直在重复，没办法了解，不知道从哪里开始切入。如果读懂弥勒菩萨向无著菩萨亲授的《弥勒五论》，之后再读大经，那像《大般若经》也可以很容易了解，就像科判一样，可以很清楚的了解般若经的含意。因此，论的修行、次第、内容都很完整详细。

「论」有这四个特点，又用各种方法反复论述，所以法义讲的很清楚详细，依据「论」可以完整的理解，不怕和别人辩论。而密续即有属于经的部分，也有属于论的部份。《菩提道次第广论》中提到有些论师认为续不属于三藏，而是第四藏；还有些论师认为应属于经或经部；多罗那塔大师认为应属于论，因为除了《时轮金刚续》外，其他都不是释迦牟尼佛以人的形象亲口宣说的，大多是金刚总持或金刚手菩萨所说的法。不管怎样，续的内容既包含经、律、论中戒、定、慧三学的内容，而且有佛说的，也有菩萨或空行说的法。

三、法门简介

一般论典开头会先讲作者的殊胜，不论是著作的人、或是汇整的人、或是取藏大师，会有一个简单的介绍，还有法门的殊胜之处等等，这是为了让读者、听法的人生起欢喜心、信心，特别是让大家有继续往下听，有一睹为快的意乐，如果大家仔细看过佛经就会知道，佛陀在每部经中都会一再赞叹，把每部经典都夸得地上独有、天上无双，好像每部佛经都是最好、最殊胜、最不可思议的，有点像在做宣传、做广告一样，这并非佛陀在「老王卖瓜、自卖自夸」，也不是自赞毁他，以佛本身来说根本没有这个必要，但这些做法都是为了利益众生，接引、摄受众生的缘故。所以本来应该要先讲讲仁珍才旺诺布的传记，可是因为时间的关系这次不讲，学会有单独印出的介绍，大家可以自己去读。

仁珍才旺诺布传下来的法门，一部份是他的意伏藏法，一部分是他汇集、整理的法门。在《大宝伏藏》里面，八大嘿噜嘎的法门有70多函，加上增补的有100多函，大大小小的灌顶加起来听说有1000函，里面就有仁珍才旺诺布的法门。蒋贡康楚仁波切是当初整理法门的大师，他说：「修宁玛派的大宝伏藏时，几个必修的法门当中，仁珍才旺诺布所传下来的上师瑜伽法是必修的法门之一。」

仁珍才旺诺布是金刚手菩萨的化现，金刚手菩萨的寂静尊是金刚萨埵，也是文武百尊的寂静主尊，所以他的很多法门都是配合金刚萨埵和上师瑜伽法来修。这个法里有关共同外前行的部分，讲的非常少，只有八个句子，正行上师瑜伽的部分讲的非常多，是一个特殊的法门。这次我们讲解的方式是以仁珍才旺诺布的仪轨《降下胜共成就精髓》配合他自己写的科判《莲花鬘》为主，这个《莲花鬘》是当初他在贡布地区盖了几个闭关中心之后，为了三年三个月专修金刚萨埵的闭关人写的。另外也参考达喇丹增多杰写的笔记。其他仁珍才旺诺布讲的很简略或是没提到的地方，像是前面的闻法方式还有共同外前行的部分，这些共同的内容以巴楚仁波切的《普贤上师言教论》还有龙钦巴大师的《心性休息论》作为补充。

仁珍才旺诺布所依据的法教主要分两部分：第一、经部全部依据觉囊派，大部份是依据多罗那塔大师和督布巴大师。他说多罗那塔大师显宗的见地就是他的见地，因此非常重视，有些讲得不清楚的地方，全部要依据多罗那塔大师；第二、密乘实修的部份依据两位：一位是寂藏大师。这位大师具有七种殊胜受教传承，关于他的传记，后面依止善知识的地方会简单介绍。仁珍才旺诺布费尽千辛万苦，在觉囊派的上师─根桑旺波座下求得的稀有教法，就是这七种传承，这是印度最后传入西藏的法门、传承，后来印度佛教式微、不再兴盛，也就没有教法再传入西藏；另一位就是毗玛喇目扎大师和莲花生大士。总之他立宗的时候，见部以觉囊派为主，密部以莲师和龙钦巴大师的传规为主。

四、何谓金刚桥

早期的金刚桥称为「界部金刚桥」，因为见地是依据九界二万一千函，所以称「界部」；而所说的内容是宣讲空性光明，所以是「金刚」；又如百川汇于桥下般的归纳口诀要点，轮涅相合，所以是接引众生至佛地的「桥梁」。这种广义的金刚桥，以外而言，将三藏佛经中宣说金刚空性的方便法门，如海纳百川般的归纳为出离心、菩提心、清净心三者，以此桥梁能送到轮回的彼岸─涅槃；以内而言，所有金刚乘的口诀，结合为四灌顶瑜伽的桥梁，能令幻相与清净圆满的彼岸相会；以密而言，大圆满心部、界部、口诀部三者的精髓，归纳为四不惑、四要点和四觉受后，使平凡的众生能应用于本初佛地。

所谓四不惑是：见、修、行、果都不惑、不错；而四要点或称为四座则是指：诸根放任自明(六根不抉择六境，自然安置)、明灯空而不动(顿超所说的四灯要维持不动、直视)、下气上引空性(指下气上提的窍诀)、能言不触无别(上、下嘴唇和舌头三部分称为能言，彼此不触，自然安置中，维持心、气、境无别的状态)；四觉受是指：住、不动、平等、任运等四种觉受。

这其中狭义，或是秘密金刚桥就是指口诀金刚桥的部分，也称为噶陀耳传。这是后来噶陀派祖师─噶当巴德夏接受了：1. 宁氏和阿若的心部传规、2. 界部金刚桥传规、3. 口诀部的耳传秘密明点等，之后将三类全部融合为一，成为噶当巴德夏的耳传。这个耳传中不管是共同、不共、秘密或极密的修持方式，全都是以上师加持为命脉的教导传规，也是金刚桥的真实口诀，俗称为金刚桥传规或阿若大圆满传规，这些称呼都是一个意思，就是指噶当巴德夏所汇集成的耳传。

而这本仪轨就是金刚桥的前行，或称为阿若大圆满的前行，「阿若」是大成就者─阿若•益西炯尼的名字，就像大圆满心髓本来分很多种，后来龙钦巴大师汇集成四部心髓(四心滴)，并由吉美林巴大师发扬广大，因此称为「龙钦心髓」，现在要修大圆满龙钦心髓的话，大部分都依照多珠千法王编著的《遍智妙道》来修持，我以前在夏扎仁波切跟前得过、也修过，后来这里前几期的闭关者也都按照这个去修加行；而噶陀派十万虹光成就的精要就是这个阿若大圆满法，不过因为这是耳传的缘故，大多都没有文字、没有法本，只有一些过去修行人的笔记，所以现在要修这个大圆满的话，前行的时候就是用《降下胜共成就精髓》这个仪轨，没有其他的了。换句话说，这个仪轨对于阿若大圆满或金刚桥耳传的意义，相当于龙钦传承的《遍智妙道》一样，而且是唯一的仪轨。因此从狭义的阿若大圆满或大圆满金刚桥来讲，《降下胜共成就精髓》算是它的前行仪轨。

而以广义的界部大圆满来讲，这个法门、这个仪轨本身就是金刚桥，因为它用前面说的外、内、密等方式将佛陀的三乘教法，或说九乘次第的所有精华，以上师瑜伽为根本，以上师加持为命脉，来修持成就的四法：转心向法、以法为道、息灭道惑、幻相现智。以前龙钦巴大师在岗日托噶圣地，也写过一个《四法宝鬘论》，但不是仪轨，没有具体的念诵和观修。总之，这四法是过去、现在、未来一切诸佛菩萨走过、正走、将走的路，仁珍才旺诺布将所有的口诀合在一起写成这个法门。这也是它非常殊胜的原因之一。