大圆满金刚桥 修习之理

二、以法为道

（丙二）以法为道，分二：（丁一）修习之理、（丁二）修习次第

（丁一）修习之理，分四： ( 戊一 ) 诸圣道之基石─皈依、 ( 戊二 ) 趣入最胜大乘─发殊胜菩提心、 ( 戊三 ) 积累顺缘资粮之供曼达拉、 ( 戊四 ) 清净违缘罪障─念修金刚萨埵

如果将法当做你生活的一切，当做你人生最终的目标去修持就是以法为道。无始轮回以来，我们一直执着各种事物而导致无尽的生死流转；现在开始，执着世俗的心要转到佛法上。另外，即使我们的心已经转向佛法，希望获得究竟安乐的解脱果位，但没有找到解脱之道，没有真实修持的话也不能成佛。因此，下面要说如何实践、如何以法为道来实修，也就是不共内加行的部分。

( 戊一 ) 诸圣道之基石─皈依

佛法的基础是皈依，它是佛法的入门，学佛首先不能搞错的就是皈依，包括皈依的心态和皈依的方法。如果皈依的见解和方式搞错的话，后面全都错了，哪怕你今天修的是密乘法门，甚至是大圆满法，可是如果连皈依的对象和方式都错的话，不可能解脱。譬如：今天上高速公路，进错了路口，本来要去台北的，结果往南去了，中间也没办法退，要到很远的地方才能变换道路；同样入门错的话，见解就错；佛法的观念一错，修持一定会错；修持错的话，行为也会颠倒、不如法；行为错的话，最后不会有好的果报。因此，见地和入门这两个最重要。思想、观念的部分，要以信心、出离心、菩提心为见地；而佛教的入门就是正确的皈依。

( 戊二 ) 趣入最胜大乘─发殊胜菩提心

大乘的入门是发菩提心，如果没有菩提心的基础，菩萨乘的道、地功德不可能生起，因此菩提心非常重要。依菩提心所做的善业，它的力量更广大、更有力，行任何菩萨道的善业，或依菩提心来修持、实践的功德将会无量无边，一直到你成就佛果之前都不会耗尽，利益众生的力量也是无穷无尽，所以一定不能缺少菩提心。

( 戊三 ) 积累顺缘资粮之供曼达拉

所有顺缘、福报，全都是由福德资粮所产生的，因此菩萨道上不能缺少的两部分，一个是净除业障的法门─忏罪；另一个是修福的法门─积资。那洛巴大师说，这两个好像车子两边的车轮，如果坏掉任何一边的话，车子就会抛锚、出意外，所以这两个没有轻重的差别，两个都非常重要。

仁珍才旺诺布的这个仪轨里面，没有断除四魔的古萨里，但仁珍才旺诺布有单独取出的伏藏法─空行心血的施身法。

( 戊四 ) 清净违缘罪障─念修金刚萨埵

在行菩萨道的过程中有两个法不能少，一个是前面讲的积累资粮，另一个就是净除业障。我们不是佛，在行菩萨道的过程中，每个阶段都会遇到不同的障碍，有些障碍来自外面，有些障碍来自内心，不管怎样，所有障碍的主要来源都是我执，有我执的时候，会吸引外、内、密的一切障碍，就像磁铁会吸引任何金属成份的东西一样。这些东西看似从外面来的，实际上所有过患、所有过失、所有不幸，或是轮回的痛苦，全都来自我们内心，因此要净化客尘。而净化的方法中，最殊胜的法门就是金刚萨埵。金刚萨埵行菩萨道的时后发愿要净除一切罪障，现在已经成就圆满菩提，所以他的发愿一定会实现。

不管是修正行或前行，只要还没成就圆满的佛果之前都还有罪障，甚至是十地菩萨也还有细微的所知障，所以我们现在有罪障的时候，也不要很难过，不要想"我有这个罪障怎么办啊！我已经犯了很大的罪业，一定会下地狱！"常常自责、懊悔是不够的，光是这样不能净除罪业，不能改变什么，唯有具足四对治力的忏罪，才有作用、才有效果，而且菩萨要勇敢一点，我们发了菩提心，入大乘佛门之后都是菩萨，《入菩萨行论》中说："生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。"因此不能一直停在懊悔、自责的状态。虽然要认错、要后悔，但这只是第一步，还要有发誓力或现行力等等，一定要有"我有方法、我能解脱、我能净除罪障"的信心。

总之，前面讲的是共同外前行，而这部分讲的是不共内加行：皈依、发心、供曼达拉、修金刚萨埵，这四个是不共内加行，也就是俗称的"四加行"。