三、息灭道惑

（丙三）息灭道惑，分二：（丁一）修习之理、（丁二）修习次第

（丁一）修习之理，分二： （戊一）依止善知识、 （戊二）根本上师瑜伽

（戊一）依止善知识，分五： （己一）善知识为无误引导者、 （己二）善知识为一切决定胜之源泉、 （己三）依止善知识弃离恶知识之教言、 （己四）远离恶友、 （己五）如理依止之功德

《莲花鬘》云：以上如外上师念诵视作修心之引导，用以摄受下根者获得加行道暖位。在此，十分郑重地开示金刚上师之分别——根本和支分上师之理，依止上师之理、守三昧耶之理、若失毁酬补之理等。峉特！

一定要非常郑重开示和解释的，就是依止金刚阿阇黎、依止善知识的法门，包括：为什么要依止金刚阿阇黎？金刚上师的分类——最主要、最根本的上师有哪些？哪些是一般的、支分的上师？依止善知识的方法、守哪些三昧耶戒？如果毁坏三昧耶戒，用什么方法恢复？依止善知识的时候，什么最重要？依止善知识的时候，对上师要生起信心，这就是依止善知识最主要的根本……。总之，仁珍才旺诺布就是再三强调，在这个地方要广说这些内容。

一般学佛的人、一个行菩萨道的人，在行菩萨道的过程中，因为自己的福报浅薄、心念不坚定，以及没有正确的见地等缘故，如果没有上师和传承祖师加持的情况下，很多时候都会走错方向。譬如：以为杀生是善业、以为修密乘不必重视因果、或把觉受当成证悟等等，这些都是邪道，完全和佛教的见、修、行不一样，和佛法的基、道、果也全然不同，所以这也叫走火入魔，走入邪道；还有些人没有依止上师，自己看书琢磨、盲修瞎练，结果误解密乘的法器或密乘的行为和见解。

金刚乘同样是大乘佛法，佛陀没有说过一种脱离大乘的密法，世上也没有任何一种密法是违背大乘教义的，所以一定要有菩提心的基础。虽然你修的是金刚乘或密法，但是对于法门的次第、修持的部份，如果搞错或是颠倒的话，必定会误入歧途，或是在道上遇到障碍，尤其是修行道上遇到烦恼和困境的时候，虽然知道是暂时的困境，但没办法转为道用的话也会使信心退转。所以道惑的意思就是你虽然一直在道上，但是要往哪个方向跑，往什么方向去，完全不了解，分不清东南西北，这就叫道惑。

息灭道惑的法门，就是用信心来解脱的法门，也就是上师瑜伽法，这是最殊胜的法门。《普贤上师言教论》、《心性休息论》等很多论典把依止善知识的部份放在共同外前行的地方，也就是进入不共内加行的皈依之前，这是因为不管进入声闻乘、菩萨乘还是密乘都要依靠上师，因为善知识是一切功德的来源，所以一开始皈依之前就要知道如何依止善知识。而仁珍才旺诺布的《莲花鬘》中，依止善知识的部份放在上师瑜伽法的前面，因为这是以上师瑜伽法贯穿全文的一个仪轨，所以特别注重密乘依止善知识的方式。我前面也提到三乘的善知识需要具备各自不同的条件，一般显乘的皈依，上师不需要那么多条件，声闻乘的善知识主要是别解脱戒清净；菩萨乘的善知识主要条件是具备真实的菩提心；而密乘在这两种基础上还需要很多条件，后面会慢慢讲解。总之，仁珍才旺诺布强调的是密乘依止善知识的方法，所以才放在上师瑜伽法前面。这次我们以《心性休息论》结合仁珍才旺诺布的弟子——达喇丹增多杰（邬金丹增多杰）所写的耳传笔记来讲解。