總說

為了一切有情眾生證得涅槃的果位，大家要發廣大的菩提心，如何發菩提心呢？要去感受六道眾生的痛苦，然後發願：我今天來聽聞佛法、修持佛法，就是為了三界一切正在受苦的眾生，發願要成就佛果。然後自然呼吸，稍微打坐。

不管是聽法或是修法，個人或是在團體中，修持的每一個階段，發心是必須的。我們聽聞佛法的時候，不能忘記眾生、不能忘記三寶，對三寶的信心和對眾生的慈悲心，這兩者絕對不能忘記，要保持這樣的心態來聽聞佛法。

一、悲、智是佛法的綱要

學佛的人，平常的功課就是聽聞佛法、行持佛法、修行佛法，讓自己的心和法結合在一起、與佛相應，最後證得佛的果位，這是每個人都要做的功課。

學佛的功課是什麼？整個佛法如果用兩個詞彙去概括，可以歸納為「慈悲」和「智慧」。「智慧」是無漏的智慧，無漏的智慧是以涅槃為緣境，學佛的目標就是涅槃，而無漏的智慧是以涅槃為緣境所生的智慧，也是諸佛、菩薩的智慧。達到「無漏」，就是不會減損，不會像破罐子裡的水不停地漏，不像世間知識學問，有時記得，有時不記得，在學校的時候會，現在都不會等等，這些是所謂的「有漏」，而證悟諸法實相的空性，雖然在清楚、穩固、圓滿等方面，菩薩和佛的層次有些差別，但所悟的空性本質都是相同的、唯一的，不會退轉，所以稱為「無漏」。「慈悲」則是以眾生為緣境，將所有眾生都當作是自己要度化、要報答的目標，為了報答、度化一切眾生，要做六度波羅蜜等各種善業。

簡單來講，悲、智這兩個名詞包含了所有佛法。想要證得圓滿正覺的果位，要靠智慧。為了證得正覺的果位，要發心度化一切眾生，發心就是發慈悲心、菩提心。佛教思想的最終目的就是要獲得一切智慧，道和地全部都在講這些，所以悲、智是一切佛法的綱要和主旨。

二、經、律、論涵蓋佛法的所有內容

如果展開來看，佛法可以從理論上來說，也可以從修行上來說。從修行上來說是「證法」，從理論上來說是「教法」。教法是什麼？教法就是經典，包括：經藏、律藏、論藏，統稱三藏。學習並修持三藏，最後證悟經、律、論的內容，就是證法。

經，是釋迦牟尼佛在不同地方、針對各種根器的眾生，開示各式各樣的法門，主要講述戒、定、慧三學當中的「定」，有的經又可以分出小部經或品的，稱為廣大經，譬如《大般若經》、《寶積經》或是「大方廣」的經典，都是廣大經。

律，是佛教對治貪、嗔、癡、慢而定的規矩，這個規矩不像我們一般的規矩，它是所有佛教的戒律，不管是聲聞戒、菩薩戒、或是密乘所有的戒律，一切都是為了對治煩惱而定的戒律，不像世俗的法律。所以律藏主要講述戒、定、慧三學當中的「戒」。

論，是將廣大經的含義結合在一起而講的法門，主要講述戒、定、慧三學當中的「慧」。論，有佛講的、菩薩講的、菩薩授記的。大部份的論是文殊菩薩授記的，因此很多論前面都有「頂禮文殊師利菩薩」的句子。「論」是很清楚、很明白的意思；用中文解釋的話，「論」是指人寫的。「論」的梵文是「阿毗達摩」，「阿毗」是殊勝和甚深的意義，還有很多含意：簡略、綜合、分開、分別、圓滿等等的意思，總之，甚深的義理很清楚明白的講解，就是論。它有四個特點：

第一、解釋分析的很清楚，修行各個次第的名詞解釋的很明確。

第二、重複的解釋，用各種方式重複的解釋，包括理論的講解、或是運用比喻等各種方式，重複到讓人一定會了解這個法門。

第三、理論部分非常完整。如果是經，通常就是講一個故事，或是一個修持的方法而已，不會講很多理論。但是論的話，就會講很多理論和依據。譬如跟外道辯論的內容和依據，都會講的很清楚、很完整，讓人沒辦法破這個理論。

第四、依據論而入經典，可以很容易瞭解經典的含意。我們學習一部經，不一定能通達；但論是智慧之門，從論開始入門的話，很容易就能瞭解經典的含義，而且一門通，萬法就通，所以藏地的佛學院大部分都是講論，學的是五部大論，很少講經。譬如：廣大的《般若經》，大概有十六函，內容很多很多，好像一直在重複，沒辦法瞭解，不知道從哪裡開始切入。如果讀懂彌勒菩薩向無著菩薩親授的《彌勒五論》，之後再讀大經，那像《大般若經》也可以很容易瞭解，就像科判一樣，可以很清楚的瞭解般若經的含意。因此，論的修行、次第、內容都很完整詳細。

「論」有這四個特點，又用各種方法反覆論述，所以法義講的很清楚詳細，依據「論」可以完整的理解，不怕和別人辯論。而密續即有屬於經的部分，也有屬於論的部份。《菩提道次第廣論》中提到有些論師認為續不屬於三藏，而是第四藏；還有些論師認為應屬於經或經部；多羅那塔大師認為應屬於論，因為除了《時輪金剛續》外，其他都不是釋迦牟尼佛以人的形象親口宣說的，大多是金剛總持或金剛手菩薩所說的法。不管怎樣，續的內容既包含經、律、論中戒、定、慧三學的內容，而且有佛說的，也有菩薩或空行說的法。

三、法門簡介

一般論典開頭會先講作者的殊勝，不論是著作的人、或是彙整的人、或是取藏大師，會有一個簡單的介紹，還有法門的殊勝之處等等，這是為了讓讀者、聽法的人生起歡喜心、信心，特別是讓大家有繼續往下聽，有一睹為快的意樂，如果大家仔細看過佛經就會知道，佛陀在每部經中都會一再讚嘆，把每部經典都誇得地上獨有、天上無雙，好像每部佛經都是最好、最殊勝、最不可思議的，有點像在做宣傳、做廣告一樣，這並非佛陀在「老王賣瓜、自賣自誇」，也不是自讚毀他，以佛本身來說根本沒有這個必要，但這些做法都是為了利益眾生，接引、攝受眾生的緣故。所以本來應該要先講講仁珍才旺諾布的傳記，可是因為時間的關係這次不講，學會有單獨印出的介紹，大家可以自己去讀。

仁珍才旺諾布傳下來的法門，一部份是他的意伏藏法，一部分是他匯集、整理的法門。在《大寶伏藏》裡面，八大嘿嚕嘎的法門有70多函，加上增補的有100多函，大大小小的灌頂加起來聽說有1000函，裡面就有仁珍才旺諾布的法門。蔣貢康楚仁波切是當初整理法門的大師，他說：「修寧瑪派的大寶伏藏時，幾個必修的法門當中，仁珍才旺諾布所傳下來的上師瑜伽法是必修的法門之一。」

仁珍才旺諾布是金剛手菩薩的化現，金剛手菩薩的寂靜尊是金剛薩埵，也是文武百尊的寂靜主尊，所以他的很多法門都是配合金剛薩埵和上師瑜伽法來修。這個法裡有關共同外前行的部分，講的非常少，只有八個句子，正行上師瑜伽的部分講的非常多，是一個特殊的法門。這次我們講解的方式是以仁珍才旺諾布的儀軌《降下勝共成就精髓》配合他自己寫的科判《蓮花鬘》為主，這個《蓮花鬘》是當初他在貢布地區蓋了幾個閉關中心之後，為了三年三個月專修金剛薩埵的閉關人寫的。另外也參考達喇丹增多傑寫的筆記。其他仁珍才旺諾布講的很簡略或是沒提到的地方，像是前面的聞法方式還有共同外前行的部分，這些共同的內容以巴楚仁波切的《普賢上師言教論》還有龍欽巴大師的《心性休息論》作為補充。

仁珍才旺諾布所依據的法教主要分兩部分：第一、經部全部依據覺囊派，大部份是依據多羅那塔大師和督布巴大師。他說多羅那塔大師顯宗的見地就是他的見地，因此非常重視，有些講得不清楚的地方，全部要依據多羅那塔大師；第二、密乘實修的部份依據兩位：一位是寂藏大師。這位大師具有七種殊勝受教傳承，關於他的傳記，後面依止善知識的地方會簡單介紹。仁珍才旺諾布費盡千辛萬苦，在覺囊派的上師─根桑旺波座下求得的稀有教法，就是這七種傳承，這是印度最後傳入西藏的法門、傳承，後來印度佛教式微、不再興盛，也就沒有教法再傳入西藏；另一位就是毗瑪喇目扎大師和蓮花生大士。總之他立宗的時候，見部以覺囊派為主，密部以蓮師和龍欽巴大師的傳規為主。

四、何謂金剛橋

早期的金剛橋稱為「界部金剛橋」，因為見地是依據九界二萬一千函，所以稱「界部」；而所說的內容是宣講空性光明，所以是「金剛」；又如百川匯於橋下般的歸納口訣要點，輪涅相合，所以是接引眾生至佛地的「橋梁」。這種廣義的金剛橋，以外而言，將三藏佛經中宣說金剛空性的方便法門，如海納百川般的歸納為出離心、菩提心、清淨心三者，以此橋梁能送到輪迴的彼岸─涅槃；以內而言，所有金剛乘的口訣，結合為四灌頂瑜伽的橋梁，能令幻相與清淨圓滿的彼岸相會；以密而言，大圓滿心部、界部、口訣部三者的精髓，歸納為四不惑、四要點和四覺受後，使平凡的眾生能應用於本初佛地。

所謂四不惑是：見、修、行、果都不惑、不錯；而四要點或稱為四座則是指：諸根放任自明(六根不抉擇六境，自然安置)、明燈空而不動(頓超所說的四燈要維持不動、直視)、下氣上引空性(指下氣上提的竅訣)、能言不觸無別(上、下嘴唇和舌頭三部分稱為能言，彼此不觸，自然安置中，維持心、氣、境無別的狀態)；四覺受是指：住、不動、平等、任運等四種覺受。

這其中狹義，或是秘密金剛橋就是指口訣金剛橋的部分，也稱為噶陀耳傳。這是後來噶陀派祖師─噶當巴德夏接受了：1. 寧氏和阿若的心部傳規、2. 界部金剛橋傳規、3. 口訣部的耳傳秘密明點等，之後將三類全部融合為一，成為噶當巴德夏的耳傳。這個耳傳中不管是共同、不共、秘密或極密的修持方式，全都是以上師加持為命脈的教導傳規，也是金剛橋的真實口訣，俗稱為金剛橋傳規或阿若大圓滿傳規，這些稱呼都是一個意思，就是指噶當巴德夏所匯集成的耳傳。

而這本儀軌就是金剛橋的前行，或稱為阿若大圓滿的前行，「阿若」是大成就者─阿若•益西炯尼的名字，就像大圓滿心髓本來分很多種，後來龍欽巴大師匯集成四部心髓(四心滴)，並由吉美林巴大師發揚廣大，因此稱為「龍欽心髓」，現在要修大圓滿龍欽心髓的話，大部分都依照多珠千法王編著的《遍智妙道》來修持，我以前在夏扎仁波切跟前得過、也修過，後來這裡前幾期的閉關者也都按照這個去修加行；而噶陀派十萬虹光成就的精要就是這個阿若大圓滿法，不過因為這是耳傳的緣故，大多都沒有文字、沒有法本，只有一些過去修行人的筆記，所以現在要修這個大圓滿的話，前行的時候就是用《降下勝共成就精髓》這個儀軌，沒有其他的了。換句話說，這個儀軌對於阿若大圓滿或金剛橋耳傳的意義，相當於龍欽傳承的《遍智妙道》一樣，而且是唯一的儀軌。因此從狹義的阿若大圓滿或大圓滿金剛橋來講，《降下勝共成就精髓》算是它的前行儀軌。

而以廣義的界部大圓滿來講，這個法門、這個儀軌本身就是金剛橋，因為它用前面說的外、內、密等方式將佛陀的三乘教法，或說九乘次第的所有精華，以上師瑜伽為根本，以上師加持為命脈，來修持成就的四法：轉心向法、以法為道、息滅道惑、幻相現智。以前龍欽巴大師在崗日托噶聖地，也寫過一個《四法寶鬘論》，但不是儀軌，沒有具體的念誦和觀修。總之，這四法是過去、現在、未來一切諸佛菩薩走過、正走、將走的路，仁珍才旺諾布將所有的口訣合在一起寫成這個法門。這也是它非常殊勝的原因之一。