仁珍千寶仁波切薈供教法及問答集
薈供教法
目錄
- 蓮花生大士薈供之殊勝緣起
- 薈供的殊勝及功德略釋
- 蓮師薈供功德利益略說
- 薈供的特色
- 薈供的種類
- 蓮師的薈供
- 薈供和一般供養的差別
- 為什麼做薈供？
- 薈供怎麼做？
- 薈供的時間和動機
- 空行母薈供日開示
- 空行母薈供日開示
- 薈供日寶上師給弟子們的教言
- 信心悲歌——益西措嘉佛母祈禱文
- 關於薈供問答集
第一章 蓮花生大士薈供之殊勝緣起
蓮師是西藏建立堅固佛教信仰、偉大的咕嚕仁波切。
蓮師在西藏桑耶建立第一所佛法僧俱全的寺廟，為西藏打開密法的寶藏。他是阿彌陀佛之身、觀世音之語、釋迦牟尼佛之意，為諸佛菩薩身、口、意之三密金剛的化身，釋迦牟尼佛早有授記。又阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是化身佛，藏人尊稱「咕嚕仁波切」，意即珍貴的上師。
蓮師乃第二佛，法、報、化三身總集之自性導師，具有無比的法力，故其神異事蹟流傳廣泛。入藏之前，曾於印度、尼泊爾等地弘法，後應西藏王赤松德贊邀請至藏土弘揚佛法。沿途調伏惡鬼、羅剎、毒龍無數，並以善巧扭轉藏人之原始信仰「笨教」，改信無上密乘。首先皈依王、臣、伴二十五人為弟子，奠定西藏密法基礎，為寧瑪派（紅教）之始祖。
一般唐卡所畫，主尊蓮師，身白紅色，現半喜半怒之貌，頭戴蓮花冠，身著秘衣（白色）、長袍（藍色）、法衣（紅色）、披風（紫紅色），右手以期克印持金剛杵，左手以等持印持嘎巴拉（天靈蓋），內貯滿溢不死智慧甘露之長壽寶瓶，左肩斜倚三叉天杖（喀章嘎），兩足以國王遊戲坐姿安坐於蓮花月輪上。
修持功德
修蓮師法，有無量無邊不可思議的功德，簡單言之，能具足息增懷誅、普度一切眾生之大威德；能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，堅固戒律，頓開智慧，辯才無礙。其餘如去病、免難、長壽、衣食具足，息滅一切地、水、火、風、空所生諸災，摧滅妖魔，令一切神鬼無不恭敬聽命，命終往生蓮師鄔金淨土等等。
每月初十功德
每月農曆初十日，為蓮師普度眾生之紀念日，此日修蓮師法，功德更大；即平日修法，已具以上無量無邊功德。
在一月初十，行者於此日修蓮師法，能令事業繁盛，衣食豐足，獲大福利，一切眾生悉能服從。且因佛力加被，夜夢吉祥，能於夢中，預知未來吉凶，一切所求，無不如願成就。
在二月初十，行者於此日修蓮師法，一切風鬼、無常鬼、地獄鬼、八方神道等，皆不敢侵害。能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，不破戒律，得大智慧，成就金剛身。
在三月初十，行者於此日修蓮師法，凡欲祈求星宿不祥、喪葬、嫁娶、月日不吉、旅行平安等護佑、消災者，無不如願滿足。
在四月初十，行者於此日修蓮師法，能降服龍王及一切外道、天魔神鬼等眾，悉皆聽命等功德。
在五月初十，行者於此日修蓮師法，能消災延壽、免除疾病苦厄，且權威熾盛，辯才無礙，外道不能加害，一切眾生凡有所求，皆能如願等功德。
在七月初十，行者於此日修蓮師法，能免除年、月、日、時運氣不祥，消除惡夢及家事不順，求成佛者易得成就等功德。
在八月初十，行者於是日修蓮師法，能使一切病魔、鬼魔、外道邪法不能加害，鬼神等眾皆恭敬聽命；求證金剛成就者，即得成就等功德。
在十月初十，行者於此日修蓮師法，能滅破戒、謗佛、謗法、妄語、惡口等罪。
在十一月初十，行者於此日修蓮師法，能令壽數未盡者免除危病，壽盡者直生極樂世界，或往生蓮師國土，成就究竟無上正等正覺。
在十二月初十，行者於此日修蓮師法，能得大威權。一切天魔、神鬼、人、非人等，悉皆畏服聽命；能除地、水、火、風、空五大所生諸病。凡有所求，無不如願成就。
祈禱的利益
上述故事均發生於神聖的初十，這是為何我們在這個時間舉行特別法會及祈禱。在這個日子念誦的利益和功德更大，疾病、障礙、惡魔均受控制。功德、成就及財富悉皆增長。
所有的人心都感到幸福滿足。我們對自己修行佛法的信念更為堅定，像咕嚕仁波切本身一樣光芒四射。人及一切眾生均在我們的佛心感召下。我們有能力排解局部性的因難，山神及山女神在我們所做的一切事上給予幫助。我們的罪業均得清淨。
在我們臨終未及淨土前，不會有障礙，也不會死於非命。離世時，我們將入咕嚕仁波切的佛國。在每月的初十，他無數的化身可能在你面前出現。在他特定的神聖日你們可能看到他。此時他將給你普通以及殊勝的成就。
第二章 薈供的殊勝及功德略釋
薈供略釋
具德先賢祖師云：「欲以不共金剛乘秘密道究竟善巧方便而速疾圓滿二資糧者，作具殊勝近集之薈供輪。」
薈供和供曼達拉一樣，都是金剛乘（密乘）不共的方法。所謂「秘密道究竟善巧方便」是指此為容易、非常有意義且具大加持力，不論是有錢或貧窮的人都可以做的方法。
薈供的種類很多，不是一定都要準備很多供品才能做，貧窮人用一些水、一點自己吃的三餐飲食等作薈供都可以，為非常方便、具意義和大加持力簡單快速圓滿二資糧的殊勝法門。
功德
移希措嘉佛母說過：「任於上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作薈供一次，可斷三惡道的門。」如此，將墮入三惡道的人作一次薈供後，若沒有造新的惡業，曾毀壞根本支分三昧耶等戒律和十惡的業障都會消除，因此薈供不只是累積福德資糧，也能懺罪。
很多密乘經典及儀軌內都提到：「若於三昧耶戒有破損，在薈供及灌頂時懺悔是最殊勝，破戒的罪業都會清淨。」因此密乘裡很多的墮罪都依薈供去懺悔，可說是恢復三昧耶戒律的一種方法。
敦珠朗巴大師開示薈供的功德：
- 聽過算命或具神通人所說的話後，懷疑自己會有壽障，作薈供可以延長壽命。這也是為什麼西藏的上師、喇嘛生病時，都會做薈供的原因。
- 作薈供，能消除事業或人緣等的障礙。
- 別人以誅法或符咒加害時，以作薈供積聚無量福德，能回遮。
- 作薈供的福德，能回遮地基主或天龍八部的加害。
- 作一次薈供等同供養一切諸佛菩薩。薈供時，已迎請三身壇城到修法所在地，以咒語、手印、定力的加持，所有供品轉化為甘露。因此薈供不只是一般的供養，實具有很大意義。
- 蓮花生大士的初十薈供儀軌內提及：「作一次薈供後，再沒有造新罪，未來一定會往生極樂世界及蓮師淨土。」若能依持薈供的戒律及次第，蓮師所提的功德定會圓滿。若有缺乏或不足，也可作為懺罪而無法一次即圓滿所有的福德。因此過去、現在等諸位上師臨圓寂時會作薈供，圓寂後，弟子從眾等會為上師作薈供及供燈。
薈供種類
略分如下：
- 諸士和睦普眾會，謂為瑜伽集薈輪。 意思為三昧耶清淨或雖然破三昧耶戒的金剛師兄弟，一起以清淨心和恭敬心歡喜的聚在一起懺悔、做薈供，供養諸佛菩薩、布施六道眾生，就是瑜伽集薈供。
- 富饒享用齊具備，說為樂享用薈供。 供品豐盛如儀軌內所說，一樣都不缺，全部圓滿的稱為樂享用薈供。
- 本尊具誓總集含，說為大集之薈供。 上師、本尊、空行母等具誓護法眾一切具足，即為大集之薈供。一般的薈供是迎請一切諸佛菩薩，為相似的大集之薈供。
- 於一切行無執著，能常圓滿二資糧，決定說為大薈供。 對供品沒有執著、沒有一點點吝嗇、小氣的心念，完全供養的心念。發心也是正確的利他心，不執著會得到什麼果報，如此可以圓滿福德和智慧二資糧，可說是真正的大薈供。
- 集會不離方便智慧者稱為勇父勇母之喜筵，隨順時依智慧寺印之方便智慧等數而行。 如彼方便智慧雙運之正士集會為「具善緣人薈供」。儀軌內講到：「薈供時，方便和智慧不離開。」意思是（方便）勇父和（智慧）勇母不離開喜筵，就是參與薈供的男、女菩薩眾的人數各半，圓滿的作薈供。我們不是證悟的瑜伽士，也不具足夠的勇父和勇母一起做薈供時，觀想很多的勇父與勇母聚合一起供養就可以，這稱為隨順，不是勇父和勇母一切都具足的真正大薈供，是類似接近的。
- 飲食、衣飾、歌舞、交合、誅殺之五實具等聚合為「具富資具薈供」。
- 飲食指薈供時有酒、五肉五甘露（可用可樂、藥草代替）等食品。
- 衣飾指穿戴五方佛帽或上師帽等，西藏習俗參與薈供者都換上乾淨的衣裳以供養諸佛菩薩等。
- 歌舞指唱金剛歌、金剛舞等供佛菩薩。
- 交合：樂空雙運的定中，煩惱轉智慧供養自性本尊。
- 誅殺：指做一些人形食子，當作五毒聚在一起的色相，然後誅除這些五毒的習性轉化為五種智慧。或將薈供的朵瑪（供養的食子）分成好幾瓣，當作內心的煩惱、外面的敵人、各種障礙等，以這些供養諸佛菩薩。
- 具喜本尊薈供。 壇城內的無量宮或所有主尊和眷屬都觀想清楚，供品也排列陳設整齊、悅意、莊嚴，這種影像稱為具喜本尊薈供，如一般薈供時，我們於佛前或壇城前供一些供品，同時念供養咒，也可以說是了！
雖然在佛前陳列擺飾莊嚴的上好供品、供養的心念也很好，具有清淨心的供養，但沒有任何發願和回向，這只算是一點點的供養，不是大乘無漏智慧的供養。
無論做任何供養，即使只是供一支香，一定要在前面先做發心、後面回向。這也是傳承祖師巴智仁波切一直在重複提醒的，做任何善業都應具前行、正行和結行才圓滿，才是大乘的善業，配合金剛乘智慧無漏的供養，以觀想力、手印和咒力，最簡單的供養「嗡阿吽」三字觀想法，將一切化為甘露，化為無量無邊供養十方三世諸佛等，無執著清淨心、菩提心和空性見中圓滿福德和智慧資糧。
一切無執著是福德資糧，配合空性見就是智慧資糧，做一次薈供同時圓滿福德和智慧資糧，就是「大薈供」。
薈供應注意的戒律
- 大家一起進來壇城，禮佛三拜後，年長耆德者先上座，也可以說是年紀較長、受持戒律較多、較久者。
- 阿里班禪在三律儀論上，另外提到：「真傳及具有智慧者為重。」真傳意思是傳承清淨者，具有智慧者意思是具有證悟的人先坐，就是大家低頭表示禮敬這兩者先入坐的意思。
- 金剛師兄弟間不可相互開玩笑，或供養中有人做錯而取笑等，這都是墮罪，屬於違犯八支分戒律的行為。另外如：薈供中，身口意三門放逸、爭論、開玩笑、聒噪等。有所違犯即應當下懺悔。
- 「壇城中所有金剛師兄弟都是本尊的眷屬」以這樣的心念享受這個薈供；「所有薈供品都是智慧品、加持物」不可以有這個好、那個不好的分別念，應淨我們一切凡庸的念頭和行為。
- 「染有性罪業者及違退失罪過者，諸不淨資具等，如蛇入懷疾棄捨，以狐狸之大禁行，落捨善緣當斷之。」意思是一個違犯戒律的人，可以來參加薈供，帶來的薈供品也可以放，但若他根本不想懺悔，屬於完全違犯這種的供品，就不可以放在一起。以一些方便法退回或另放一邊。
- 「其謂當捨不合宜之薈供物、邪命等諸類」所謂邪命就是以不正當的手段騙來或換來的物品，以小換大或搶回來的東西等等方式而做的。這種薈供品不可用，若必用時，亦當如法處理。
- 當薈供品擺好後，好看的、自己喜歡吃的，拿起來先吃一點點或心想著這個很好吃，薈供完後我要多吃一點點等，這些都是過失，屬於不淨資具。
- 薈供粗食，應當注意平等分享。剩下來的供品要與大家一起分，或是給外面沒有來參加的人都可以。如何分？怎麼處理是屬於事業師的事。一般都是當初即允許、交代其他的人代分，最後剩下的，也應請示允許後即可。若無允許就吃或擅自大家分完，也屬於違犯戒律。
等等諸種過失，均應避免違犯，有犯馬上懺悔，如此所做、已做都圓滿，二資糧自然圓具！謹祈諸位功德圓滿、福慧具圓，阿彌陀佛！
第三章 蓮師薈供功德利益略說
什麼是「薈供」？又稱「薈供輪」，藏文"tsog"，梵文"Ganachakra"，男女瑜珈行者聚集——故稱「薈」；陳設供品修法——故稱「供」；修上師相應法，再供養諸佛菩薩歷代祖師，與其相應，得其加持，誦戒懺罪消業障，快速積聚福慧資糧，是易行、力量大、能速得成就的法會。一般人因不知其利益、殊勝和重要性，可能忽略。
古時在印度只有富有者才做得起這種法會，需一千「kasha pani」印度錢才能做一次。但密續教授從印度傳入西藏，蓮華生大師、赤松德贊國王和寂護大師建立的藏密，改變了這傳統。因薈供是有力善巧的方便法，能迅速積聚福慧二資糧，如只有富人才能做則不公平。窮人因過去世未布施修福，今生才感窮果。這種修法對窮人來說，更為重要。
大成就者薩拉哈巴曾說：「若想證悟自性，只有兩種方法：一、淨化業障、圓滿福慧資糧，二、得到有證量的上師加持，以心傳心，若追求其他方法是不智的」。
某些薈供所用供物有增長智慧，召攝成就的作用。行者做薈供時應生淨見，勝解物質供品有五肉、五甘露的「內供」質量（這是密宗名詞，簡單說就是明白供物皆是緣起性空），心離取捨，住平等一味的覺悟中受用供品，並可作內護摩。
薈供除了供養蓮師三根本、供殘食護法，行者依修上師本尊相應法、薈供、誦戒、懺罪等「因」，依加持過的供品為「緣」，得到息災增福、圓滿福慧資糧，勾召世間（息災、增益、懷攝、降伏）與究竟（明心見性成佛道）成就的「果」。
寧瑪派行者，於每月藏曆初十舉行蓮華生大師薈供。因蓮師曾答應弟子，每月十號會回來探視弟子，傳下上師相應法和薈供的修法，本吉祥日薈供修法能得大加持相應、息災消業除障、增福增吉祥。修持蓮師瑜伽、終生薈供不斷及戒律清淨的行者，臨終能得蓮師接引，隨意往生蓮師淨土或阿彌陀佛極樂世界，這是蓮師無誑金剛語所承諾。
所有眾生都想「離苦得樂」，但很多人卻不明苦樂因果，離苦的因是止惡不造業，得世間之樂需要有福報。今生經驗受用的任何財富，都是往昔所積福德的結果。得福報的因來自「布施」、「慈悲」、「不偷盜」、「不吝嗇」、一般人都想得福報，但自己條件不夠，想廣行財施、法施、無畏施修福並不容易。薈供是不費力又能達到這些目的的方便法之一，應把握機會經常盡量做。這種迅速積聚福慧資糧的機會並不多，切勿錯過。
這一月至少一次的薈供，對想即生成就蓮師法門的行者，非常重要。所謂「薈」供，指同壇的金剛同門聚集修法供養，有特殊的力量，不同於自己在家自修。有人以為自己作就好，或經常錯過，是不知其要求和重要性。真正的蓮師弟子，除了特殊有事，應盡力參加每月的蓮師日薈供，以懺罪消業、圓滿福慧資糧和祖師相應得其加持。
薈供時也做「布薩」，「布薩」是梵文，義為「淨住、長養」，斷惡增善之義。藏傳佛制，每黑半月（29或30日）集眾布薩並供護法。白半月（15日）在家中淨室布薩，誦所受各乘戒律並反省懺悔犯戒惡業，能補全所犯誓戒、淨化業障、戒律清淨。
第四章 薈供的特色
薈供是金剛乘無上密續的一種特色，無上密續有很多種特色，薈供是其中的一種。
金剛乘的法門是智慧的法門、也是方便的法門，以方便的法門就可以達到究竟的方法；金剛乘也是易修的法門，不需要很多苦修、簡單修持就可以達到甚深的境界。
事部和行部只有供養的方法，雖然類似於薈供的方式，但沒有真正的薈供。
藏傳佛法的各大寺廟和教派都愛做薈供，特別愛做的是寧瑪派，這在蓮花生大士的傳記和傳承祖師的傳記上都可以看出來，在開光、生日、蓮師生日、上師生日、無上密續的一些修法等一切特殊和吉祥的日子都會做。
我們常做薈供的目的是為了修福和懺罪而做、為了對治一些法門而做、為特殊的緣起而做、為修護法而做等等。
第五章 薈供的種類
薈供是特別殊勝的法門，薈供的種類有很多種，大致分為外、內、密三種。
外薈供：是指物質的薈供。用儀式和吃、喝的食品來做稱為外薈供。通常我們現在常做的就是外薈供。以金剛乘的立場來講，外薈供是初學的人、下根鈍器的人做的。這裡所說的下根鈍器是指金剛乘內部而言，不是針對整體佛法來說的；針對佛法來講，是屬於上根利器的人。
內薈供：是指內五蘊化為甘露的薈供，也就是將我們所謂的五蘊、六根等等化為甘露去供養。施身法有顯、密兩種，這兩個是有差異的。以很多咒語和觀想去做的施身法是密乘的施身法；只是培養布施、發菩提心的心態而沒有加上很多咒語和觀修的這種是顯宗的施身法；一般的施身法般若乘也有，從印度阿闍黎傳下來的、或者帕當巴桑吉所傳下來的顯宗和密宗的施身法，都屬於一種薈供的方式，有上供和下施等等。
密薈供：是智慧遊戲的一種薈供，通過禪定將一切幻化成甘露，無漏的甘露供養諸佛菩薩和十方世界的壇城，這種供養方式屬於密薈供。
以修行次第來講，剛開始先做有相的物質薈供。而無相的智慧薈供一般人是做不到的，但我們可以盡量去想、盡量去觀。做的不像可以先裝，裝久了就變成真實的了。
第六章 蓮師的薈供
蓮師的薈供，通常我們初十做。平常修的薈供法門有兩種、一種是初十做的薈供、一種是二十五日做的薈供，也稱為上旬的初十和下旬的初十，兩個都可稱為初十，有些翻譯為紅白初十、有些翻譯為黑白初十。白指的是圓月的時候，也就是上旬的初十；黑或者紅指的是二十五號這天。
之所以選擇這兩個時間做薈供有特殊的意義，以法界的角度來說，供養諸佛菩薩我們任何時候都可以，日日都是好日、時時都是好時，沒有差別；以諸佛菩薩的願力來說有一些差異。阿彌陀佛的日子、觀世音菩薩的日子等等，顯宗和密宗的每個菩薩都有自己特殊的日子，有些是佛菩薩發願的日子、有些是誕生的日子。誕生日不一定是出生的日子、有些是指發願，我們說是受戒的日子或稱為灌頂的日子。
金剛乘很重視灌頂的日子，像大圓滿耳傳金剛橋裡面所提到的，所有傳承祖師什麼時間直指本性，很多上師都把這天認定為他發願和證悟空性的日子。有些是圓寂日，也稱為成道日，不管是什麼道？加行道也好、見道也好、成佛也好，以這些日子為主的這些我們稱為特殊的日子。
初十是蓮師的薈供日，他一生最重要的事都是在初十完成，因此把每月的這一天定為蓮師特別的日子。蓮師也發願初十的時候會接受大家的供養，這是蓮師對眾生的承諾。
二十五日也稱為空行母的日子，很多空行母和勇士發願這一天接受眾生供養。因此，這一天也稱為是勇士和空行聚會的日子，就像家庭聚會一樣，每月的這一天滿眾生的願、接受眾生的供養。
因此這兩個日子我們薈供和供養的話功德不可思議！
伊喜措嘉佛母說過：「以此做薈供，可滅地獄門」。同樣，蓮師在離開西藏前也對眾生答應和承諾：「只要在每月初十真心祈請和做薈供，我會加持你們！太陽沒有落下的時候，我會到有信心的眾生面前，為這個人做加持」。
早期寧瑪派的大德也認定只要到初十，不用看月曆，因為是蓮師日子的緣故，都會認為是好日子，不管是閉關、做善業、供養布施、做佛像等等都會選這一天來做。包括早期寧瑪派很多轉世活佛坐床奠基也會選十二個月中比較不錯的某月初十來坐床，有些則不看，只要是初十就可以。
我的上師夏扎仁波切也說，凡是初十都是好日子，不用看，做任何善業都可以，蓮師一定會加持！
因此，不管是祈願任運的蓮師十三本尊灌頂、還是上師瑜伽中有關蓮師的灌頂，有接受過這些灌頂的都要做初十的蓮師薈供。蓮師和上師的加持是上師對弟子的承諾，而弟子的承諾是在這個期間要修福、懺罪和祈請，這是弟子對蓮師和傳承祖師的承諾。因此初十這個時間是非常殊勝的！
第七章 薈供和一般供養的差別
很多人不知道這個差別，懂得無上密續的人了解。
薈供是一個儀軌，要按儀軌的步驟去做，一般的供養儀軌和程序沒有那麼複雜，蓮師傳承下來的薈供儀軌中百分之九十有一定的順序和程序。其它的無上密續薈供，像金剛亥母、時輪金剛等也有一定的順序。因此，薈供不是一個簡單的供養、不是一個簡單的布施，它有固定的流程。
簡單來講，薈供一開始要念咒語加持供品，供品要有選擇、要豐富，吃的喝的都要具足，不能單一。
物質的條件是吃的喝的、儀軌的條件是開始要加持、然後迎請本尊和三根本。
儀式有迎請的儀式、供養的儀式、懺悔的儀式、除障的儀式、享用的儀式（享用是指我們自己接受加持和成就）、布施的儀式（也就是餘供，要將剩下的東西布施給眾生，布施的對象也有特定），最後做回向的儀式。因此薈供的整個儀軌要具備這些所有的條件，不是只有一個單純的簡單供養。
薈供的人也有限制，如果這個壇城的主尊和眷屬有25尊的話，薈供就要有25個人，25個人當中要有菩薩和菩薩母、勇士和空行母。
儀式當中有薈供歌、薈供儀軌、薈供物、薈供的壇城。十萬薈供還要轉五方佛、唱金剛歌、大薈供則要跳金剛舞，薈供的壇城也要變、薈供的朵瑪也不同。朵瑪在上、下旬都有不同形狀的做法和供養方式，結手印和念咒語等等也都有特定的儀式，和一般的供養和布施不一樣。
般若乘和顯宗、還有共同乘就很簡單，供點清水、水果和鮮花就可以，薈供則不一樣。
第八章 為什麼做薈供？
薈供是修福和懺罪的法門。
修福和懺罪在顯宗和密宗都非常重要，這也是我們修行人不能忘記和缺少的兩個功課，是我們終身都要修、每天每月都要做的。
如果沒有修福和懺罪的話，雖然因過去的善緣遇上佛法，但我們在無數的輪迴中造了很多惡業，而當惡業成熟的時候，外障常常會出現一些違緣障礙和非人的阻撓，內障的話會出現各種煩惱等等。因此不能忘記修福和懺罪，這兩個作用在薈供中都具足，因此可以化解一些障礙，修行上便會順利一些，能早日成就。
第九章 薈供怎麼做？
薈供有簡單的做法和複雜的做法。
時間和空間都允許的話，大家一起共修做薈供的力量比較大，把大家的信心和願力結合在一起，大家一起祈禱和懺悔，這樣一定會感動諸佛菩薩，你所修法的這個場所就是智慧的場所、也可以說諸佛菩薩所在和安住的場所，因此相當於和諸佛菩薩一起共修，這樣的功德不可思議。
如果不能參加薈供共修的話，也可以在家裡做。有的人很忙碌，在家裡都不能做的話，可以用方便法。方便不等於隨便，方便是在不得已的情況下做，不能以此為藉口經常找理由開許，一次、兩次開許、很多人就當成了習慣了，這樣的方便就不太好。
所謂方便法是指沒辦法做長儀軌的情況下做短軌、沒辦法共修的情況下，一個人在家裡做、如果出差就在車上或其它地方做，最簡單的就是不要忘記三寶和供養，吃飯時把最美味、最新鮮的食物先供養。初十的時候也是在吃飯前做一個簡易的薈供，念薈供文、供養三寶，不忘懺悔、不忘感恩眾生，以這樣不忘的心去做薈供，最後要把這些都當做是諸佛菩薩的加持品來吃這些食物。
這種是不得已的情況下做的，不能常常代替薈供。如果每天都能做簡單的薈供更好，一天中什麼時候做都可以。不能懶惰、不能找藉口！
第十章 薈供的時間和動機
薈供的時間
長儀軌的薈供需要一兩個小時，簡軌幾分鐘就可以。長的儀軌需要接受過蓮師的灌頂、金剛亥母的灌頂等。
有些人發過做薈供的願，因此，初十、二十五的薈供我們固定一個時間，在條件允許的情況下，大家一起做最好。
薈供的動機
薈供時要物質清淨、動機清淨。
物質清淨是指薈供的東西很乾淨、新鮮，專門為薈供而準備、不曾用過的東西。
動機清淨是指薈供的東西不是為了和別人攀比而買很多很多，主要是誠心誠意，拿自己喜歡或自己覺得好看、新鮮的東西去供養。供的時候要有為一切眾生圓滿福德資糧，以及上供下施的發心來做。享用的薈供品也要當做是諸佛菩薩加持過的心來接受。
不是所有的薈供、也不是所有的人都可以參加薈供，我們現在做的普通薈供是大眾都可以參加的。特殊的薈供，沒有灌頂、沒有接受過相應的戒律不能做，東西也只能自己吃，不能給別人和動物吃，人數也有限制。上師如果忘記提醒的話，你自己要清楚、要注意，不然的話也會犯戒。
第十一章 空行母薈供日開示
藏傳佛教體系中，大家都喜歡在初十或二十五的薈供日群聚一起做善業，這日所做善業功德為平日的十萬倍。一年中有特別的月份或日子，每個月內有些特別的日子，尤其紅派（寧瑪巴）的祖師們規定應在每個月的初十及二十五日做薈供。
薈供的做法有廣的、簡略的等多種，完整或廣的薈供，朵瑪、法器、供物等都要齊全，簡單的自己用餐之前，念誦薈供短軌做供養也可以。
薈供的含意或目的是什麼？簡單的來說，具兩種含意，一是懺罪、一是修福。修福為做供養，由每種供養中積聚福德資糧。累積福德資糧的做法不同，有些會依個人做善業，薈供的時候，大家一起做更圓滿，一個人做雖也可以，但最圓滿的是很多師兄弟等同時一起共修做薈供。同樣，供品也不能單一、只有一種，吃的、喝的供品都要具足，薈的意思是很多種因緣和合、很多種物質和合等。
薈供的過程中，當然供養的心念及觀想、懺悔、除障、功德回向等，在儀軌內具足所有次第，依循而修，就不是單一的供養，包含供養、布施、懺悔、除障等都具足。
薈供的重要性、意思，（薈供）儀軌的後面（74頁）都寫得很清楚，你們有空要看一看。每位眾生都有無始以來養成、積聚的習氣、煩惱、痛苦，不是每個人都是離貪欲的菩薩，因此凡夫的我們常常會犯錯，今天早上清淨的心，到了下午、甚或一小時後，已成不清淨的心。
有不清淨的心，包含貪、瞋、痴、慢等，就一定會作惡業，不管它、放縱它就會累積惡的業力，業越來越增長，再想懺悔就要花很大的力氣，因此每天有每天要做的懺悔，每月有每月需做的懺悔，如此累積下來的惡業就少些，這中間還要每次提醒自已不能再做同樣的惡業，培養對罪業的反感心、懺悔的心念，10年、20年，甚或大半輩子持續如此，能成為清淨的人。
縱然能有3年、5年等時間累積下來，也能達到自律的效果，自己了解自己的身口意，自己的心念、動機、所作，完全能掌握，這樣的情況下，所違犯的戒、罪業可以清淨，相對的一切福德、功德也自然會增長。
因此，雖然看到有些修行人這次懺悔、下次也懺悔，好像沒什麼進步，這不能說沒有進步，長期維持一個懺悔的心，有一天一定會改善。
這種懺悔的心是非常珍貴的，沒有這樣的懺悔心，內心中不自覺會充滿傲慢，認為自己的功德不錯且執著，覺得自己比別人好，傲慢心增加的同時罪業也增加。
一再懺悔的人知道很難對付自己的煩惱，但還是努力，我們讚歎這種會懺悔的人，要支持、祝福，希望有一天能轉回清淨的心。
就修持密乘的人而言，每個月固定的薈供修持，也是一種補戒，常常違犯的戒律常常懺悔，應常常這樣修持。
第十二章 空行母薈供日開示（詩偈）
法王蓮花生 應時事業者 全密藏寶主 我供上師恩 淨無垢空界 任運朝陽起 無知之眾生 邁向正法途 依怙慈悲雨 流到子心田 生長功德花 成熟領略果 外世佛陀宮 內眾佛父母 無上密法輪 賢劫今日轉
下旬空行節 吉時二十五 殊勝薈供聚 如見三根本 莊嚴喜悅光 三更夢現象 妙現察智行 大樂空行母 歡喜風情現 懷愛功德水 吉時剎那得 密地蓮花林 勇父現威舞 勇母展妙音 空樂技能增
無喧嘩之聲 無放縱之行 密宗秘密修 實為傳承訣 定得密續成
八萬四千法 為知空行意 不需八風名 無錯法精意 無向密地中 無友獨自行 無執瑜伽士 了知無根本
吾上師指使 進入無上密 如去升上聖 無需成就名 全知蓮花生 普賢佛心法 妙乘大圓滿 究竟一切法
美麗雪山城 諸佛加持地 預言此密域 奇異不可思 智慧空行母 歡喜歌聞時 此地瑜伽眾 吾知淨誓願 世生難聞法 大密金剛乘 至今入耳內 吾知具善緣
啊啦！真奇妙！ 耶瑪喜於樂 啊意無生滅 阿瑪笑指我
於土狗年四月二十一日，感覺身體不適的同時，以信心的悲情之力，對聲律無有任何觀察而言說此悲歌。復願成就善妙無盡之因。願增吉祥！
釋註：
- 藏寶主：上師如同寶藏，珍藏全密的主人。
- 佛父母：成就者無世俗的看法，世界是淨土，眾生是佛父佛母。
- 賢劫：指有千佛出世的光明時代。
- 八風：為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
- 精意：佛法之精要，是謂了義。
- 淨誓願：戒律甚嚴，三昧耶清淨。
- 啊啦：非常奇妙之音。
- 「啊」：為藏、梵音，所有密宗經要的代表，有空行之意。
- 阿瑪：為母親的意思，在此表示空行母。
第十三章 薈供日寶上師給弟子們的教言
開示仁波切：仁珍千寶 ——於2011年4月12日開示
今天大家齊聚在這裡擺一些供品，上供諸佛菩薩、布施六道有情。薈供中上供的目的是懺悔及積聚福德資糧，餘供是布施六道有情，用意是還債清淨及消除業障，大家對薈供的目的要清楚，尤其要有一切善業都是為所有眾生而作的心念，不能忘記。
怎麼為一切眾生做？現在大家齊聚修法，不只是為了自己即身獲得利樂，透過這個善業回向、祝福和發願：「所有眾生都獲得這個善業、脫離痛苦、獲得涅槃果位。」發這樣的心，從前面的祈請文到最後的回向都不能忘記。
當然在這一小時的法會，中間起一些分別念、煩惱等，對凡夫而言是正常的，不知不覺中會想一些事情無法專注，或對所正修的法、與會的師兄弟、場地、供品或唱頌等起分別念。
修法的時間不長，短暫的時間內，盡量集中精神專注在法上，三門合一，身清淨、口清淨、意清淨，修一座法的功德不可思議。平常打坐時，邊作善業、邊起煩惱、分別念，這種的比不上一座清淨的修持。
所謂清淨乃指法本身是清淨、沒有污染，眾生心不清淨的時候，如同不乾淨的容器內裝入清淨的甘露般，甘露也會污染，因此自己的根器（包含諸根）清淨是非常重要。
諸根如何清淨？方式非常多，但簡單來說，管好自己的三門，身口意專注在法上，這裡面包含一切。因此一小時修的法雖然時間不會很長，覺得這不是很大、做不到的善業，不算什麼，很簡單、很輕鬆，但功德的大小看自己的心，不是時間的長短、場地的大小、所用法器的多寡等，主要是你的心。
只有依止三寶：心裡有法、對法有信心；心裡有佛、對佛有尊敬心；心裡有眾生，對眾生存感恩心，尤其存有利益眾生的慈悲心。心裡存三寶、為眾生等修法祝福，這一小時修法的功德是廣大無邊、不可思議。這樣的一座法會，諸佛菩薩都會歡喜、眾生會感恩、天龍護法會感動，因此不管修任何法，前行、正行、後行這三者都不能忘記。
平常講經說法的時候，身為上師的責任，一定要提醒弟子三殊勝法，不管所作善業的時間多長？上師會提醒不能忘記三殊勝法，之後弟子會不會做到？這是身為弟子應從之份。
前行為修法的前面應做的事情，包含皈依三寶及發心—為眾生發廣大的菩提心、感受眾生的痛苦，希望他們脫離苦海、證得果位。正行無礙、專注於所修法。後行（或結行）回向，修法等所作善業功德，回向遍虛空一切有情、特別的對象、冤親債主等。每次聽法、修法或思維佛法的每個階段都不能忘記，現在作薈供的時候也不能忘記。
具足前行、正行、後行的法門即為清淨之法，如前面一直提到清淨的修持。實修是實實在在地修，不要落於形式外表，身在會場、心飛於外，就沒有老老實實修法，不是實修。心專注在法、不離法，具足前行、正行、後行的一座修持，這是實修，此外再沒有所謂的實修，清淨的法所指也是這個。
等一下薈供儀軌有些部分念誦藏文，大家雖然可能不懂，但沒關係。如平常念金剛經或阿彌陀經，雖然可以念出文字，但內容真正懂的只是少部分，不懂的更多；心經內文很短、看起來很簡單、也容易背誦，但真正懂內義的非常少；大悲咒、或藥師咒的念誦也一樣，很多念而不懂咒意。
佛法的念誦不是只靠理解而解脫，佛學的知識當然非常重要，但更重要的是信心，具有堅定的信心，靠這個心念獲得解脫，因此雖不懂大悲咒之意，但每天不斷念誦而獲得成就的很多，不懂阿彌陀佛的意義，但因為具堅定信心，一輩子念誦成就的也不少。同樣的道理，看不懂、聽不懂沒有關係，對三寶具信心、存廣大的發心為眾生修持。
廣大的發心指不只為一個人，為遍虛空的一切眾生所發的心，為他們修持、祝福，就這樣的心。信心和發心都具足的修持，一定會獲得廣大的利益、獲得加持，因此在薈供的前面先祈請蓮花生大士。
不知道蓮師的身相，知道觀音、金剛薩埵也可以，祈請觀世音菩薩、或金剛薩埵，消除、淨化我等眾生三門的一切業障，希望所有眾生都脫離苦海、證得果位，這樣的心修持念誦就可以，大家不要忘記！
念誦蓮師七句祈請文，首先觀想蓮師於前面虛空中，具慧眼的時候，無量的法界、無量的諸佛菩薩在前面，我們從未離開過他們。
平常口念阿彌陀佛，阿彌陀佛無量的世界外有極樂世界，這些世界是自己的分別念，淨化自己的分別念即能親見阿彌陀佛。
諸佛菩薩都因我們的習氣、煩惱等遮住而看不見而已，業障清淨、煩惱清淨，心清淨的時候，你越來越接近諸佛菩薩，他們從來沒有離開過，現在大家心專注的念誦祈請文。
第十四章 信心悲歌——益西措嘉佛母祈禱文
稀奇哉！ 諸佛之母金剛瑜伽母， 如海妙音自在妙音母， 大悲普度眾生至尊母， 於藏具大恩之空行母， 持明蓮師心子歡喜母， 眾生唯一歸處獨一母， 甚深密咒法海來源母， 殊勝智悲力之自性母， 成就無死長壽持明母， 地道悉皆圓滿瑜伽母， 大悲現應化身善巧母， 利他等同虛空自性母， 事業遍諸邊際自性母， 若喚大悲極速至尊母， 若修加持極大空行母， 大悲如母觀照大恩母， 歸處總集吾怙唯一母，
益西措嘉於您誠祈禱， 空行王母於您誠祈禱， 應化自在於您誠祈禱， 熾藍光母於您誠祈禱， 蓮師獨妻於您誠祈禱， 持傳一母於您誠祈禱， 持深伏藏於您誠祈禱， 加持速入於您誠祈禱， 賜欲祥母於您誠祈禱， 滿眾生願於您誠祈禱， 摩尼寶珠於您誠祈禱， 大悲無欺於您誠祈禱， 究竟歸處於您誠祈禱， 除暫悲憂於您誠祈禱， 眾生勝導於您誠祈禱， 您即上師您亦即本尊， 您即空行您亦即護法， 鄙人唯一歸處至尊母， 於您至誠恭敬作祈禱。
猶如幼子憂悲喚母親， 濁世種種衰敗所逼迫， 追隨蓮師父母如我者， 希求歸處您外無有他， 您至大悲自性之究竟， 稀有二種資糧皆圓滿， 承擔利他智悲力之力， 正是等同一切佛菩薩， 我等眾生緣分極劣眾， 以濁世之衰損尤侵害， 您若不以大悲賜安慰， 金剛誓言諦句遺忘乎？
從今乃至證得菩提果， 身命資生供獻您受用， 心胸肺腑交付母親您， 至心悲情呼喚至尊母！
如於信眾大悲無欺誑， 具智悲力您之諦實句， 數數勸請無果而失望， 於劣緣我尤為當悲憫。
本人惡業煩惱海浪湧， 病魔障礙損害殼中縛， 一心思念殊勝歸處您， 然無絲毫大悲安慰乎？
自在成就悲性您諸位， 雖具極為稀奇大悲力， 嗚呼於我如我惡業眾， 大悲輕視捨棄可能乎？
於彼往昔雪域黑暗中， 蓮師父母您身真實住， 善緣所化之眾皆圍繞， 甚深密咒覺證如日明， 現今彼等僅已成歷史， 至尊父母彼後極勝解， 一心希欲回報彼大恩， 然濁世相人與非人眾， 輕視大恩之故此地境， 黑方勢強病刀貧困多， 嗚呼眾生有情堪哀憫， 請您觀照隨者之情形。
至尊父母蓮花光中住， 以境遠隔惡業我在此， 縱然猛利悲情作祈禱， 智若觀故必定無欺誑， 然由惡業自過自障後， 猶如渴者追逐陽焰水， 若心不得少分之安慰， 大悲觀照此言怎知曉？
在此現何悲情之詞句， 猶如孩童哭泣而訴說， 至尊父母大悲尤垂念， 此時此刻滿足我希願。
至尊父母於您勝解者， 此中無有劣緣之士夫， 以及定作加持並攝受， 如是承諾當於此時顯。
謹遵蓮花上師之善說， 生圓近修業次而隨修， 專注憶念恩德之眾生， 長壽無病所想如意成， 如是諦實詞句無欺誑， 然於蓮師父母之恩德， 放棄敬心多數之眾生， 緣分尤劣思而悲情增。
此處濁世過失增盛故， 不念雪域怙主父母尊， 顛倒回報恩德之人多， 聖教瀕臨野人召攏時。
濁世逼迫眾生如我者， 僅有少許於您具信解， 然自他以苦惱海浪擾， 無可奈何感受衰敗分。
彼時心想祥山蓮光中， 諸佛總集無等應化身， 我等有心眾生之歸處， 至尊父母安住隨念後， 臥榻之上無法安穩住， 呼吸口中阻塞淚水流， 日夜連續不斷祈禱您， 然若不以悲賜少安慰， 無數大劫之前為利他， 顯然已得偉大二聚圓， 智慧之身無等威德力， 我與如我極具苦惱者， 難道不成大悲對境乎？
您不知曉決定不可能， 由祈禱時所化之境緣， 不入救度事業不可能， 為何吾之希願成無果？
數數祈禱然無大悲力， 我等劣緣眾生依托誰？ 離歸沮喪眾生怙是誰？ 然而禍殃自罪受果報， 但有如我惡業之他者， 彼等眾生歸依您之時， 若成如此失望嗚呼哉！
隨行蓮師勝解彼言眾， 如若緣分較他更善妙， 唯一鄙人衰敗亦能忍， 若見大悲證驗誰不喜？
一切諸佛大悲攝一者， 您較諸佛加持更迅疾， 怙主您言尤其濁世時， 救護藏地具信弟子眾， 如是金剛諦實句之果， 生於隨行祈者應理故， 從今請令您之隨行眾， 安置較他超勝之緣分。
於此三有業城大幻變， 感受自現猶如夢境般， 暫時大悲強力雖不現， 某時無欺加持何不現？ 是故願我苦樂悉皆可， 或高或低有頂阿鼻間， 生世輪迴無論生何處， 至尊父母大悲作攝持。
願我每每生生世世中， 蓮師父母依為心中佛， 種種分別疑惑顛倒心， 僅僅一剎那間亦不生。
願以清淨殊勝自心續， 依師父母之教而隨行， 信心淨觀等空而增長， 現見上師如海之功德。
願於師令與法作苦行， 縱入無間地獄熾焰中， 亦得如蓮湖中天鵝行， 無有怯弱歡喜之勇悍。
願拔貪著自利之垢染， 為利他與正法而布施， 所有剎塵數之我性命， 無有絲奄難以實行想。
願於現有清淨之行境， 甚深智慧隨意遊戲後， 濁世衰敗悉皆現為伴， 一切地道功德皆增長。
願諸往昔生生世世中， 不敬師與深密咒行等， 已成今生來世之障者， 從今日起無餘皆清淨。
願未來至究竟菩提果， 師聖言及金剛密乘中， 如是所說無餘諸教義， 極為歡喜勇悍而修持。
於土狗年四月二十一日，感覺身體不適的同時，以信心的悲情之力，對聲律無有任何觀察而言說此悲歌。復願成就善妙無盡之因。願增吉祥！
第十五章 關於薈供問答集
問題一：蓮師不是初十才出現嗎？如果我每天做他有可能每天出現嗎？
答：在蓮師十三本尊儀軌p52頁開始有寫到，鄔金蓮花生前我祈請，加持願望自然獲成就，到達惡世劫濁末期時，每晨昏為利眾生降臨，騎乘旭日光束而降臨，上弦初十日親自降臨。由於蓮師發願他會特別的度化末法時期的眾生，所以，你若是沒有特別要邀請薈供的對象，就可以邀請蓮師下來接受薈供。
問題二：薈供應該邀請哪位諸佛菩薩來應供？
答：都可以，每個諸佛菩薩的能力一樣，但是功德不同，只要是你喜歡的佛菩薩，或者跟你有緣的佛菩薩都可以，最好是你常常修的本尊，或者是你常常修的佛菩薩，薈供的對象這樣就可以了。以長期來說你可以邀請蓮師或者金剛薩埵來做薈供，蓮師是因為他發的願力非常特別，他會特別度化五濁惡世末法時期的眾生，金剛薩埵主要是消我們的業障，他是諸佛菩薩的總集，特別化現菩薩的樣子，但是還是以一開始所講的，看自己所修的本尊，或者是常常修的佛菩薩這樣就可以了。
問題三：如果要懺罪是否可邀請如金剛薩埵這類佛菩薩降臨接受薈供？
答：可以的，金剛薩埵是諸佛菩薩的總集，化現為菩薩像，尤其是當你要懺罪時你可以在做薈供時先念誦金剛薩埵的心咒或者百字明，再來迎請金剛薩埵下來接受你的懺罪跟薈供。
問題四：如何確認諸佛菩薩已經接受了我的薈供？
答：信心，眾生因為無明的關係看不到諸佛菩薩，也沒辦法跟諸佛菩薩相應，所以同樣在修行上也不易跟諸佛菩薩相應，實際上諸佛菩薩沒有離開過眾生，什麼時候你有信心，什麼時候你有菩提心，什麼時候你祈請，他都會出現在你眼前。
如同蓮花生大士在蓮師十三本尊的儀軌所說的一樣，早上或晚上24小時不管在什麼時候祈請，諸佛菩薩也不需要睡覺，他們恆常出現在我們眼前，你心裡供養他，你有供的能力，諸佛菩薩就有接受的能力，因為他是具足所有圓滿功德的佛，你不管是供養多大，三千大千世界，須彌山，四大洲，日月山河等，他都能接受的，一切你所能夠想到的東西，他都有接受的能力，但是在他們的發願裡面，他們為了讓一切眾生福德資糧圓滿具足，他們接受這樣的供養不是因為他們想要，他們是為了滿眾生的願，讓眾生的福德資糧具足，所以他們會接受。
我們供養的時候不想說他能不能受用，他有沒有拿到，根本不需要擔心。
問題五：自己如何做薈供？
答：觀音菩薩修持的法門有一千種，每一個仁波切也有一千種法門（師笑，這是開玩笑的），因此你若是要做薈供應該跟你的上師求做薈供儀軌的灌頂或口傳，如果你沒辦法得到上師的口傳以及不知道該怎麼做，在這個情況下供養是可以代替薈供。
供養要怎麼供？自己壇城的話在壇城前，如果沒有壇城，在乾淨的桌子上，擺上薈供品，跟民間的擺設方法一樣就可以了。
再來就是念諸佛菩薩的咒語或佛號，然後你心裡想諸佛菩薩真真實實在前面，有這樣子信心的時候，諸佛菩薩就一定會出現在你所供養的地方，這個時候你的心裡不單是只有一杯水，或是一顆蘋果，而是所有三千大千世界都化成供品，像這樣發廣大的菩提心，為了度化所有一切眾生，為了所有眾生的福德資糧圓滿，以及達到圓滿的果位，用這樣的心祈請諸佛菩薩慈悲納受，用這樣的心供養。
供養完之後再回向，回向的時候，心裡想我今天所做的善業回向給眾生，請諸佛菩薩加持，讓所有眾生都得到圓滿的福德資糧，我所供養的供品，回向給所有眾生時，不是只有一份也不是只有一半，是每一個眾生都得到圓滿的福德資糧，我今天所發的願希望諸佛菩薩都能加持成功。
如果你是仁珍千寶的弟子，在才旺諾布所遺留下來的法本裡就有一個很簡單的儀軌跟手印，薈供簡軌的前面加上蓮師七支祈請文，皈依發心最後念簡供，簡供結束後回向就可以了。
問題六：為什麼不能只念薈供簡軌？
問：是不是每次初十跟二十五就重複念薈供簡軌？
答：對，只要一直重複這一個很短的薈供儀軌跟手印就可以了，但是這樣只能說是供養不能說是薈供。
問：為什麼？
答：薈供本來是只出現在無上瑜伽密裡面的，而且它有一定的儀軌，它一定要配合無上密的儀軌，你這樣念只能稱做是供養，而且要如法的作供養，一定要先修本尊法再做薈供，儀軌的規矩是這樣的。
問題七：自己所做的薈供與初十的蓮師薈供及二十五的空行母薈供有何不同？
答：初十跟二十五的薈供因為是蓮師發願從銅色山下來娑婆世界的日子，因此初十的日子非常的殊勝，再這一天所做的薈供同樣也特別的殊勝，因此無論你是在懺罪或者供養蓮師，都會獲得特別的加持，二十五的空行母薈供也一樣，這是因為他們所發的願之願力的加持。
問題八：參與薈供的條件？
答：都可以參加，但是若是參加的人有犯三昧耶戒就不可以參加，也不可以跟犯三昧耶戒的人一起做薈供。
問題九：做薈供應該準備哪些東西才如法？
答：吃的跟喝的，不可以全部只有吃的，或者是全部只有喝的，在藏區是每一個參加薈供的人都要準備一點點的簪巴跟食物，然後所以的東西集合起來一起做薈供，做完薈供後必須平等接受給收到的薈供品。
問題十：做薈供時可以來懺罪嗎？
答：如果你有懺罪的心理或者是想來懺罪，那就可以參加薈供。
