龙钦巴尊者略传及三十教导
被尊称为继莲花生大士后的第二佛，是宁玛派的法王，深受西藏四大教派的尊崇。宗喀巴大师、萨迦班智达和龙钦巴尊者，以西藏文殊师利应化住世度生而名闻遐尔。他们皆是文殊师利身语意的化身。由于他们在显密经典上的博学多闻和无上智慧，他们是西藏优久宗教历史上最杰出的大师，特别是龙钦巴尊者，实际上已经证悟普贤王如来的法身，为了救渡所有众生而应化于世。预言说，著名的印度无垢友大师和寂天大师，每隔百余年就在西藏应化一次，龙钦巴尊者即是这二位大师所应化。
从第八世纪佛教由印度传入西藏迄今这段历史中，龙钦巴尊者的生平和著述就像一面三寍菱镜，聚集了他学得的教法，并且为了利益我们，对于艰深难懂的心要，加以阐扬。
尊者在西藏佛教历史上,能成为一个重要人物，并不只是由于他独特而宝贵的教法，他的著作灿烂夺目，集各派大成，包罗万象。诚如巴促俄坚吉美却吉旺波仁波切在著作中指出：「他的著作涵盖且超越中观和般若、觉宇派和希解派(痛苦与挫折的止息)、大手印和大圆满的精要。」
虽然用我们人类的语言，无法详述这位尊者的性德，但是我们希望这份龙钦巴尊者生平和教法的简短介绍，能带给有志修学西藏佛法的人，尤其是宁玛派的同道有所启示。
尊者的家族住在西藏北部优如札高地，一个叫作燕刹的村庄。祖父拉松长者，住世105岁，是西藏七位最早出家(即七觉世)众之一，也是莲花生大士二十五位心子之一杰娃却央的第二十五代孙。据说拉松长者已修成「甘露药精取法」，能吸取非常微薄的养分维持生命。尊者的父亲巅松阿 黎，是一位精通五明的学者和成就密咒的瑜珈行者；母亲种沙索南姜是阿底峡大师嫡传大弟子种敦巴的孙女。尊者将诞生前，他母亲梦到一只大狮子，额头上现出日月，照耀三界，而后融入她的身体。藏历第五个饶迥戊申土猴年二月十日，即1308年三月三日，尊者降生，相好庄严，有天人为之沐浴等瑞象，一如释迦牟尼佛。宁玛派的大护法解玛谛并现身，捧起尊者，发誓要保护这为小佛陀，在把尊者交还给母亲之后，就不见了。
尊者自小，即能忆念前生，并充满着虔诚、慈悲与智慧。五岁时，开始学习读诵书写的启盟教育，父亲教导他医药、星象和其它科学，并且传授他许多法，包括八大嘿鲁嘎，普巴和忿怒、寂静莲师的灌顶口诀。幼年时即表现聪颖过人，实成就可期。例如，九岁时，念诵二万诵和八千诵的般若经数百次，就能铭记在心，并彻底领会经义。十二岁时，尊者进入莲花生大士兴建的西藏第一座寺院桑耶寺修学，从著名堪布桑主仁青和阿黎贡噶俄协剃度出家，研习佛法戒律，法名「楚称罗哲」。十四岁时，已熟习戒律典籍，通过辩论和许多学者的考试。十六岁时，尊者开始和萨隆仁波切、札西仁青、旺耶和其他老师修学，获得许多密宗教法和灌顶，包括宁玛(旧)派、沙玛(新)派和希解派。
十九岁时，尊者离开桑耶寺，并在附近由俄列必谢饶所创建的桑朴乃托学院参学。当时这个学院是西藏最著名的学府，尤以因明学著称。尊者在这里，正式接受林陀寺第十五任住持詹滚巴和第十六任住持大学者喇让巴却佩甲趁的教导。在和他们一起六年间，深入研究「慈氏五论」、陈那和法称的因明典籍、中观和般若经典。尊者也和著名的译师罗哲奠丹，研究《三昧王经》和其他《五深妙法经》及《心经广论》，并且学习梵文、修辞和其他艺术。
虽然尊者的研究极为广博深入，但是却没有忽略修行。在这几年里，尊者非常精进地修持和圆满地观想文殊、不动佛、妙音佛母和白金刚亥母等法。由于专修妙音佛母，佛母曾经现身，使尊者站在她的手掌上，并连续七天展现须弥山和四大洲。此后，尊者获得无碍智慧，并得到无畏辩才，对于一切经教和五明处等学问无不通学无碍，而以「桑耶陇芒巴」或「龙钦饶炯」(广通经义者)而闻名。二十多岁时，尊者接受许多宁玛派上师的密宗教法，这些上师有宣奴顿珠、宣奴杰波和扭挺玛娃桑杰主巴。如尊者早年在桑耶寺般，其高等的修学也不限于宁玛派的教法，也从第三世黑帽大宝法王让扬多杰学得许多噶举派教法，从胆巴索南甲趁等上师学到所有深澳的萨迦派教法，从马受甘森的传承上师孙赛仁波切学得所有希解派和觉宇派的教法，以及宣奴多杰和其他上师学得许多噶当派的教法。简言之，在这十年内，尊者学得所有当时各宗派最重要的传承教法，使他成为最有学问、最具辩才的著作家和教授师，而被称为「语自在」 。
二十八岁时，尊者决定退隐，以便修持他所学过的法。虽然寺院执事多方挽留，尊者仍毅然离开桑耶寺，云游各地。后在杰梅究的一个洞窟中修定五个月，面见绿度母，度母应允尽一切力量协助尊者。在这闭关的一年中，尊者深入禅定一段颇长的时间，使他足以接受最高的大圆满教法。翌年春天，尊者回到桑耶寺，并获悉著名的上师咕玛拉札，正在尖(台语发音)的上雅垄谷附近。尊者就去参访他，此时七十多位学生正围绕在上师旁。而在前一晚，咕玛拉札上师即已梦到许多鸟由各处飞来，后又衔着上师经书书页向各个方向飞去。根据这个梦，上师知道持续他传承的弟子快要来了，所以满心欢喜。但龙钦巴尊者因无钱供养修学而不想停留。上师于是传话给他，不需担心金钱供养的问题。
尊者和上师修学期间虽然困难重重，没有钱，吃不饱也穿不暖，但收获很多。第一年，他得到「大圆满心要」的教法和灌顶；第二年，接受更高的灌顶和三种大圆满教法。咕玛拉札上师把他所有的知识传授给尊者，如同将水从一个瓶子倒到另一个瓶子般，使尊者成为上师的代理人。
三十一岁时，尊者离开他的根本上师，开始长期云游各地──从事修持和教导来自四面八方的弟子。第一年，在尼朴修赛地方，首先把他的心要教法传授给一些学生，同时从他的学生俄协果恰获得「空行心要」典籍。翌年，尊者前往钦朴日摩俭修定和教导八位男女弟子一段时间。在此期间，据说尊者见到了许多空行母，特别是金刚亥母和玉准玛，并在冈日托噶，以「空行精义」(空行心中心)阐释「空行心要」 。
尊者也多次见到莲师的各种化身，其中有一次莲师赐名吉美俄协(无垢光之意)。另一次，尊者一连六天见到依喜措嘉(智海王佛母)，传授尊者许多法，特别是详尽的解说「空行心要」，并赐给尊者多杰喜极(无畏金刚或威光金刚)的名号。
在见到无垢友大师时，大师嘱附他把「无垢心要」的教法传给弟子宣奴桑杰(上师咕玛拉札的化身)，并重修乌菇霞寺院。重修寺院中，整修释迦牟尼佛、弥勒佛和十六罗汉的圣像时，弥勒佛示现，指着他并授记说:「你将往生莲花藏净土成佛，佛号须弥山灯幢佛」 。
尊者成年后，大部份时间都在一些人迹罕至的地方修行和教导成千上万参访他的学生。在这期间，他兴建或重修了许多地方的寺院，包括桑耶钦朴、拉仁札、札朴、修赛和冈日托噶等地。冈日托噶是尊者最喜爱的闭关地点，并且也在这个地方写了许多书。尊者也曾去过不丹，在此，他吸引了很多学生，改革当地的僧伽制度，并且兴建了塔巴林寺，至今仍然了香火鼎盛。并曾去过拉萨多次，第一次去大昭寺时，从觉阿仁波切(即释迦牟尼佛像)的前额放出一道光，进入尊者的前额，使尊者忆起过去多生是印度和中亚的一位学者。在另一次去拉萨时，尊者在城市和小昭寺间的平地上敷设法座，向成千上万欢迎尊者的人，广宣佛法，从「发心」开始教导。许多负盛名的学者，围绕着尊者请教法益，深深感受到尊者广博的学问和透彻的体悟，因而尊称他为「贡钦卓杰」(意即遍智法王或一切智法王)。还有一次，在参访大昭寺时，从佛像中射出一道金光，在佛像头顶上并现出许多佛菩萨，力劝且授权尊者著作许多的论述。这些「秘密心法」，包括《七宝藏论》、《三休息》、《三自在解脱》、《三黎明》、《三种心要》及《心中心三部曲》。
尊者晚年曾遭受一连串不幸事件的打击而流亡不丹，在那里住了几年。原因是止贡派的领袖──贡噶仁青反叛卫藏王大司徒绛曲甲趁，而在早些时，贡噶仁青曾寻访尊者且成为尊者的护法。由这点，大司徒认为在这件政治纷争中，尊者是站在贡噶仁青这边。因此尊者被迫逃到不丹，驻锡于塔巴林寺。后在其他的护法，如上卫的贵族司徒释迦桑布和雅卓的多杰甲趁，说服国王并允许尊者回来。之后，大部份时间在日冈托噶，他所兴建的寺院中度过，许多将延续尊者法脉的弟子随侍在其左右。
西元一三六三年，尊者五十六岁，预知时至，告诉弟子们说：「长久以来，我深深了解六道的真相，所以对我而言，世法是不值得追求。如今我准备脱离这个无常的躯壳了，因此我将只宣说那些真正有用的教法，你们要好好地听！」。在这最后的一年，尊者对亲近的弟子传授无上什深的教法，坚固地建立了他的法脉，就像水从山上分流而下。同年年关将届时，尊者再度参访桑耶寺和雅玛寺，向成千上万的人公开宣讲佛法。最后，尊者到山林幽美的钦朴地方，他说：『这个地方，可说是印度的火葬场「重生园」，「死于此地远比活在他处快乐」。所以，我将把这个用坏的肉体丢弃在这里。 』。尊者尽管看起来病得很严重，却仍继续传授佛法。直到，在昏过几次后，经学生们苦苦哀求才休息，尊者以未能完成此次教导而表遗憾。
藏历十二月十六日，修完勇父空行大荟供后，尊者对与会学生作最后的开示：『广言之，世法一文不值，唯有追求佛法才有价值。细言之，要精进修「观」和「超越次第入根本定」。如果有什么地方不了解，可以研究和深入思维《仰谛如意宝》(上师心中心)，这本书如同满愿的珍宝。如此，你们就会脱离痛苦而证得法性空的境界』。
藏历水兔年十二月十八日，即西元一三六四年一月二十四日，尊者在弟子们的围绕下，以法身坐姿，离开他的肉身，安住于根本法界体性中。据说，当时大地曾经震动数次，并发生许多不可思议的瑞象。尊者面貌栩栩如生，遗体在彩虹下维持二十五天不坏，花朵如雨从天而降；季节改变了，在藏历十二月和一月之间，大地却温暖得使冰雪融化，花木扶疏。遗体出殡时，大地一再震动，并可听到大音声七次。火化时，尊者的身口意合并成三股金刚杵，并留下眼、舌、心舍利，显示尊者已完全证得五方佛的纯净智慧。另外的小舍利，也再滋生出成千上万的舍利子。所有这些圣物被珍藏在黄金佛像中，供众顶礼膜拜，广种佛田，一直到文化大革命期间，才毁于共产党徒手中。
尊者的教法历经许多传承，长住于世，并透过徒孙吉美林巴，来宏扬他的心要法门。即使到了今天，尊者圆寂后已六百三十多年，他的教法在世界各地仍弘传而广受奉行。
三十忠告论＆略释
从龙钦巴尊者遍法界的大智愿云中，放射出温煦的慈悲光芒，照亮祈求尊者的人，充沛的甘露雨，经常的降下滋润众生的心田，培养成熟法报化三身的苗芽——让我们礼敬这位能够护持我们的伟大上师﹑三宝护法的至尊。
由于大誓愿的力量，使我不费力跻身于至高无上的伟大成就者传承行列中；但是因怠懈而虚度此生，现在已日薄西山。我想效法心行仙人，然而我却极为沮丧，因为我看到别人很像我一样的懈怠。这就是为什么，我要说出这三十项恳切的劝诫，以激发出离心的原因。
唉呀!用尽一切办法，调服很多众生，在自己周围集合一大群徒众，可能也持有兴隆的寺产。然而这是争端的根源，也是执着我心的原因。
静居独处，是我恳切的第一项劝诫。
在想要去除障碍和降伏外魔等等的村庄法会中，有人会在人群里显露习性，这是由于贪爱食物和财j物，导致心灵被魔所盘据。
调伏自心，是我恳切的第二项劝诫。
从穷人那里收取了许许多多的税负(译者注)，来兴建大的佛像塔寺，与分发许多布施品等等。但基于这种善意的所作所为，反而是累积罪业过失的因。
培养善心，是我恳切的第三项劝诫。
为了表现自己的伟大，而向人家讲经说法，并利用种种欺诳的手段，来保有一大群尊卑高低的徒众，这是产生「执为实有」骄傲的原因。
脚踏实地，是我恳切的第四项劝诫。
用种种欺骗的手段来做生意及放高利贷等等，以这些邪命所积聚的钱财，也许可以好好的做一番供养，但基于贪心的这些功德，是为八世法（八风）所动的根源。
去除贪欲的梵行，是我恳切的第五项劝诫。
当证人﹑保证人和卷入讼事，我们也许可因此调解别人的争端，而认为这是为了利益所有人。但是沉溺于这种，会造成为利益而为。
不要期望好处和别人的报答，是我恳切的第六项劝诫。
拥有权势﹑财富﹑眷属和福德，且名扬四海，可是到死时，这些亳无用处。
努力用功修行，是我恳切的第七项劝诫。
执事与侍者等有担任职务和厨师的人，是寺院的支柱，但是以这些工作为旨趣，是产生烦恼的原因。
减少忙碌于这些琐事，是我恳切的第八项劝诫。
携带法器﹑供养﹑经像、书本和炊具等等所有必需装备，到人烟罕至的深山修行。然而装备齐全是困难和争端的根源。
身无长物，是我恳切的第九项劝诫。
在世风日下的今天，我们也许会责备周围粗野的人，虽然是基于饶益有情的心，但会因对方不领情而产生烦恼，给自己找来麻烦。
言语详和，是我恳切的第十项劝诫。
我们也许是不具私心且出于情感的，指出别人的缺点，以为这样做是为了别人好，虽然我们所言不假，但这会伤到别人的心。
言语婉转，是我恳切的第十一项劝诫。
参加辩论，辩护自己的观点而驳斥别人的想法，虽然认为我们的论点是在维护教法的纯正，但是这样做是产生烦恼的根源。
保持缄默，是我恳切的第十二项劝诫。
基于师父的教诫传承以及教义等，而护持自己宗派的观点，以为是本身应有的义务。然而自赞毁他是增长我们的贪着和瞋恨的原因。
抛开这一切，是我恳切第十三项劝诫。
用听闻佛法来研究教义，我们也许了解别人的错误，而证明我们有分别对、错的智慧，但是这样想，就会累造我们的罪孽。
纯正的看每件事物，是我恳切的第十四项劝诫。
谈空说妙和毁谤因果，我们也许认为高谈理论是佛法的究竟，但是放弃这福慧的二资粮，将会失去修行的机缘。
福慧双修，是我恳切的第十五项劝诫。
为了第三智慧灌顶的缘故，而降下明点等等，你以为可用他人的身体，帮助我们修行。但是这种「有漏道」欺骗了许多大修行者。
依止解脱道，是我恳切的第十六项劝诫。
对不堪受法的人传授灌顶和分送神圣的物品给一般大众，是破坏誓愿和正定的根源。
拣择正直诚实的人，是我恳切的第十七项劝诫。
在众人当中裸露身体等等狂行，我们也许认为瑜珈行者的苦行就是这样，但是这会使世俗的人对佛法失去信心。
谨慎约束自己，是我恳切的第十八项劝诫。
不管在什么地方，我们都以传统和聪明的行为方式，企图做顶尖的人物，但是这样反而会导致从高处往下堕。
不缓不急，是我恳切的第十九项劝诫。
不论住在乡下﹑寺院或隐居山林，不寻求特别亲密的朋友，我们应该与所有人为友，然而不亲密，也不憎恶。
保持中立，是我恳切的第二十项劝诫。
用不自然的表情，恭敬擅越施主，为了讨好别人而虚伪作假，是束缚自己的原因。
平等对待，是我恳切第二十一个劝诫。
有无数的占卜历算和医药等等的书籍，虽然它们都是有其缘起理论所依据的技巧，会使人无所不知，但是太沉迷于这些，会使我们无法专心禅修。
尽量减少这些方面的研究，是我恳切的第二十二项劝诫。
躲在屋里布置装饰房间，我们也许会具足一切的享受，但是这样会把一生耗费在琐碎的事物上。
去除所有这些活动，是我恳切的第二十三项劝诫。
有学问，有道德，又精进修行，也许会使我们达到很高的境界，但是执着这些，只会束缚我们自己。
了解如何不执着的解脱自在，是我恳切的第二十四项劝诫。
收降雷雹与念符咒等种种方法，认为这是可以调伏所渡有情的一种事业，但是伤害到其他生命，其下场使自己堕入下三途。
保持谦虚，是我恳切的第二十五项劝诫。
我们也许拥有一切甚深的经典﹑教诫﹑警语等等，但如果不付诸实修，大限来临时，这些都无济于事。
观察自己的心，是我恳切的第二十六项劝诫。
一心一意修行时，我们可能会有体验，而和别人谈论，制造论典，唱证悟的歌，虽然这些是修行的自然显现，但会增加迷乱的思想。
远离戏论，是我恳切的第二十七项劝诫。
念头起来时，就要立刻盯住，心里了了分明时，就要一直安住这个境界，纵然已经无所观，但仍必须安住在这种禅定的境界。
时时观照，是我恳切的第二十八项劝诫。
在空性中，遵行因果律，对无为法持守三乘愿（小乘自度﹑大乘度他与金刚乘即身成佛的誓愿），以同体大悲，无缘大慈，努力饶益有情。
福慧双修，是我恳切的第二十九项劝诫。
我们已经亲近许多有智慧和成就的上师，听闻了许多甚深的教诫，也看到了一些深奥的经典密续，只是还没有去身体力行。唉呀！我们只是在欺骗自己！
解行相应，是龙钦巴尊者的第三十项劝诫。
为了对于像我一样的人，我恳切地说出这三十项劝诫。以此善意，愿一切众生能从世间解脱出来，而得到大安乐，愿我们师法、追随三世诸佛菩萨及所有大成就者的脚步。楚称罗哲（或译音慈诚罗珠，即龙钦巴尊者）在出离心下，恳切地写下这三十项劝诫。
