藏传佛教总纲（三）

☸️赤松德赞（藏语：ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན，威利转写：Khri-sRong lDe-bTsan，THL：Trisong Detsen，藏语拼音：Chisong Dêzän，742年—797年），又译「墀松德赞」，吐蕃第三十七代赞普，755年至797年在位。在他任内，吐蕃国势达到鼎盛。他也是藏传佛教极为重要的弘扬者，被后世尊称为「吐蕃三法王」之一。 ……美髯公·赤德祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第三十八代王，公元755年，冲龄嗣位，权臣那南等立法禁佛；及长，颁诏崇佛，迎请菩提薩埵和白玛桑菩瓦来藏，建桑耶寺，并从印度、尼泊尔各地迎来佛教学者，培育翻译人材，大量翻译佛经，使以预试七人为首的藏族三百人出家，初建僧团，由是佛教大盛。曾与大食、孟加拉及唐室构兵，晚年颇致力于唐蕃和好，唐德宗建中四年，即公元783年，唐蕃会盟于清水县。公元797年卒。 」（引自《藏汉大辞典》282页）

桑耶寺的全名是「贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康」，藏文含义为「吉祥红岩思量无际不变顿成神殿」。公元7世纪时，吐蕃赞普松赞干布分别与尼泊尔、唐王朝联姻，迎娶了赤尊公主和文成公主，同时也将佛教引入了西藏。虽然当时修建了大昭寺和小昭寺，但这些寺院主要用作王室供养佛像，或者给外来的游方僧提供落脚地点，寺内实际上并没有修行的僧侣。
8世纪末，吐蕃达到了其全盛时期。时任赞普的赤松德赞笃信佛教，他将印度的两位佛教大师寂护和莲花生（padma byung gnas）迎请至西藏弘扬佛法，并决定为他们修建一座寺院。经过莲花生等人的实地勘测，最终选址在靠近吐蕃冬宫的雅鲁藏布江北岸兴建，并由寂护设计出了建设方案。据《巴协》记载，762年，赤松德赞亲自为寺院举行奠基，此后在莲花生的主持下，经过长达十二年时间的建造，到775年终告落成。由于有传说在初建时，赤松德赞急于想知道建成后的景象，于是莲花生就从掌中变出了寺院的幻象，赤松德赞看后不禁惊呼「桑耶」（意为「出乎意料」、「不可想象」），后来就把这一声惊语作为了寺名。
桑耶寺落成后举行了盛大的开光仪式。赤松德赞又从唐朝、印度和于阗等地邀请来僧人住寺传经译经，并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教。此外，他还亲自挑选了七名贵族子弟剃度为僧，成为桑耶寺的第一代喇嘛，也是西藏的第一批出家僧人，史称「预试七人」（sad-mi mi-bdun） 。因此桑耶寺是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院，在藏传佛教界拥有崇高的地位。
9世纪中叶，吐蕃禁止佛教传播，桑耶寺也遭到封禁。 10世纪后期重新开放后，这里遂成为宁玛派（红教）的中心寺院。萨迦派统治时期，对该寺进行过修葺，并派遣僧人住寺，此后就形成了宁玛、萨迦两派共处一寺的局面。
寺院布局
桑耶寺是以古印度波罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩提寺（o-tanta-pu-ri，飞行寺）为蓝本兴建的，虽然后世因为火灾而多次重建，但建筑格局始终保持了初建时的风貌。目前寺内的建筑大都是在七世达赖时重建的，占地面积约11万平方米。寺院的平面为椭圆形，按佛经中的世界构造进行了布局，整体磅礡大气，宏伟壮观。
桑耶寺的核心建筑乌策大殿位于全寺的中央位置，象征着宇宙中心、也是佛之居所的须弥山。大殿的南北两侧修建了象征太阳和月亮的妙满殿和妙宝殿，在东西南北方向修建了四座大殿，象征四大部洲，四大殿的两边再各有一座配殿，象征八小部洲。大殿的四角外有红、绿、黑、白四座形制特殊、风格不同的舍利塔，分别象征四大天王。这些建筑都被一堵圆形的围墙所包围，象征着世界的边缘——铁围山。
乌策大殿

乌策大殿

乌策大殿（乌孜仁松拉康）又称多吉德殿，是寺中最高大壮观的建筑，总面积约8900平方米。大殿坐西朝东，外观似有五层，内部实际只有三层，每层的高度在5.5米到6米之间。殿堂的底层为藏式建筑，中层为汉式建筑，上层为印度风格，分别由三地的工匠设计施工，因此也有人把寺院称作「三样寺」。
大殿之外有一周回廊，开东、南、北三座大门。东面门楼顶上饰有经幢，檐下悬挂巨幅「鲜布」。门左右的墙上饰有象征吉祥富贵的浮雕名叫「扎西塔结」。门楼与左右回廊相接，廊下有双排柱，廊壁上绘满了精美的壁画。
大殿底层分成两部分，前为经堂，后为佛殿。经堂面阔七间，进深四间，两侧分立着藏传佛教的先驱「预世七人」像。佛殿四周为千佛壁画，殿中供奉一尊用整块巨石雕出的释迦牟尼像，高3.9米，据说在建庙伊始便已存在。在佛像两侧各有5尊菩萨像和1尊护法神像，是近年来新建造的。
中层有佛殿和达赖喇嘛寝宫，是汉族的经堂式建筑。其廊道上有著名的「西藏史」壁画，记述了从远古传说罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始，一直到九世达赖统治时期的历史。殿堂内现供奉莲花生大师像和释迦牟尼、无量光佛的铜像。
上层殿中有双排的回字形立柱，中央供大日如来佛，两旁有八大菩萨及许多欢喜佛的佛像，均依印度人的外形塑造。殿顶为金刚宝座式顶，中间三檐攒尖顶，四角均为单檐攒尖顶，也是印度风格。


乌策大殿的东门前还有一幢九层的展佛殿，每逢藏历晒佛节，都会将巨幅释迦牟尼绣像挂在高墙上。但文化大革命期间，该殿的上面六层被拆毁，故现只存三层。
在东门的南侧有立于赤松德赞时期的方柱形石碑，风格古朴，没有花纹等装饰。这就是著名的《桑耶兴佛证监碑》，碑文均为古代藏文，内容是公元779年赤松德赞为供养桑耶寺作出的盟誓。在大殿的门廊内还有赤松德赞王妃与王子赤德松赞所铸的大钟，是西藏地区铸造的第一口铜钟。钟体镌刻藏文铭文，记颂了赤松德赞弘扬佛法。


乌策大殿和白塔乌策大殿
外有象征四大部洲的神殿。正东为江白林，供奉文殊菩萨像。正西为强巴林，供奉弥勒佛像。正南为阿雅八津林，供奉无量光佛像。正北为桑结林，原供奉释迦牟尼铜像，现奉千佛像，其壁画以佛母讲经图为主。乌策大殿的四角有红绿黑白四塔，象征四大天王。黑塔为条砖砌成，塔身如三叠覆锅。绿塔以绿色琉璃砖砌筑，共有三层，下两层四面各开龛室，顶层为覆钵式塔身。白塔塔身方形，腰部以上逐层收缩为阶梯状，塔基四周的方形围墙上有108座小塔。红塔周身土红色并泛有光泽，形状似方而实圆，状若覆钟。桑耶寺的围墙长1008米，高4米，墙上每隔1米就有一座红陶塔，共1008座佛塔。墙四面各开一座大门，东门为正门。寺内还有赤松德赞妃子的行宫曲姆林松（三妃宫）以及经房、译经场、库房、僧舍等建筑。在离围墙不远处，有一圈麻呢廊洛墙，两墙之间有转经道等。
桑耶寺内珍藏有大量泥塑、石雕、壁画等艺术品。在各殿堂、回廊和甬道的墙壁上，随处都有壁画和唐卡（佛教卷轴画），题材主要有佛像、菩萨像、佛教故事和桑耶寺全景图等。此外还有不少西藏史记、莲花生传记和反映当地风土人情、僧众生活的画作，为其他寺院所罕见
☸️ 赤祖德赞［赤热巴坚。意为辫结王］因发辫结上哈达恭敬僧人而得名。赤祖德赞（藏语：ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་བརྩན།，威利转写：Khri-gtsug-lde-brtsan，802年—838年），又译弃足德赞，吐蕃赞普，815年至836年在位。赤祖德赞在汉文文献《册府元龟》、《新唐书·吐蕃传》中被称作可黎可足，《资治通鉴》称之为彝泰赞普。赤祖德赞是赤德松赞与没庐妃拉杰莽莫杰（藏语：འབྲོ་ཟ་ལྷ་རྒྱལ་མང་མོ་རྗེ།）所生的儿子，与朗达玛是同胞兄弟。又名日巴坚（藏语：རལ་པ་ཅན།）。 816年（一说817年），赤德松赞去世，因众臣所瞩意的王子藏玛（藏语：གཙང་མ་）已出家为僧，遂由赤祖德赞即位。
赤祖德赞对佛教极为笃信。在位期间，在吐蕃极力推崇佛教。 831年他从于阗、泥婆罗重金聘请工人，建造了拥有九层雄伟神殿的伍香多无比吉祥增善寺（藏语：འུ་ཤང་རྡོ་དཔེ་མེད་བཀྲ་ཤིས་དགེ་འཕེལ ་གྱི་གཙྱག་ལག་ཁང་།）。在他的推崇下，王妃、王子、贵族、大臣也纷纷效仿，吐蕃境内佛寺林立，僧侣、尼姑的人数大量增加。赤祖德赞同时也从外国大量聘请高僧翻译佛经，并改进了藏文字母。
在政治上，他将僧人的地位提到了最高，任命高僧钵阐布云丹（藏语：བྲན་ཁ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་）执掌朝政。又下令吐蕃全国每一个僧人皆以七户平民作为自己的属民，这就是「七户养僧制」。 赤祖德赞本人也对僧侣毕恭毕敬。他甚至将自己的头发编成左右两只发辫，在发辫的顶端系上丝绸；然后将丝绸铺展在两个精致的垫子上，并让两位高僧坐在垫子上，称之为「二首部-1 ，瑜伽咒师，2，出家僧师」（藏语：དབུ་སྡེ་གཉིས），以示尊敬。正因为如此，赤祖德赞获得了「日巴坚」（藏语：རལ་པ་ཅན།，意为有带辫子的人）的绰号。藏传佛教教徒将其视为金刚手的化身。后世的藏文史料也颂扬其功德，称其在位期间人民安居乐业，吐蕃变成了人间的极乐世界。但根据《新唐书》等汉文文献的记载，赤祖德赞是一个懦弱无能的昏君，而且体弱多病，大权旁落至苯教大臣的手里。这三王在吐蕃历史上功绩卓著，史家称之为「祖孙三法王」。后来成为藏族绘画和雕塑作品表现的内容，在寺院的壁画和泥塑作品中经常出现，以纪念他们三位在西藏社会发展中的重要贡献。
☸️朗达玛（藏语：གླང་དར་མ།，威利转写：Glang dar ma，799年—842年），原名达玛·乌东赞（藏语：དར་མ་འུ་དུམ་ བཙན་，威利转写：dar ma u'i dum btsan），吐蕃帝国末代赞普，838年至842年在位。 《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》皆称为达磨。朗达玛是赤德松赞的次子。根据藏文史料《贤者喜宴》的说法，赤德松赞死后，由于长子藏玛早已出家为僧，朗达玛继承王位。根据《新唐书》的记载，朗达玛是一个酷爱打猎、酗酒和好色，而且十分残暴的昏君。而执政的韦·甲多热为了削弱僧侣的势力，怂恿朗达玛禁止佛教。而当时吐蕃经常发生霜、雹、瘟疫等天灾人祸，朗达玛遂于840年声称是由于推行佛法而触怒了天神，下令禁止佛教，并强制推行苯教，史称「朗达玛灭佛」 。于是大量佛寺、佛像被拆毁。佛经或被扔进水火之中，或被填埋在地下。翻译经卷的外国译师被驱逐出境。而对于佛教僧侣，或被屠杀，或沦为贵族的奴隶，或被胁迫充当刽子手，或被发配边疆充军。虽然佛教受到了沉重打击，但依然势力很大，朗达玛的灭佛行为受到了僧侣和佛教信徒们的强烈反对，《红史·外章》记载，他的亲生爱女桑札·达玛甚至联合札叶伦布寺高僧密谋要刺杀他。为了阻止灭佛行径，莲花生二十五弟子之一的高僧拉隆·贝吉多杰在僧侣的鼓励下，诛杀朗达玛，终止爆行，西藏边界和藏东佛法兴盛.
☸️第一次禁佛
约西元七三九年，西藏地区流行天花，对佛教积极推动的金城公主也病故，便有贵族伺机蛊惑造谣：这是佛教徒触怒苯教神只的缘故。于是僧侣被逐出境，开始了彼此之间的冲突。
约西元七五五年，年幼的赤松德赞即位，由反对佛教的马尚仲巴结、达扎路恭等大臣佐政，下令禁止佛教。佛教因此遭遇下列的迫害：
禁止信奉佛教，违者没收家产，流放异域。死后不得采用佛教仪式。
☸️第二次禁佛
约西元八三八年，达磨执政。达磨本来信奉苯教，为巩固王位，积极扶持苯教，压迫佛教，适值农牧区连续发生瘟疫、霜雹、旱灾、洪水等灾难，苯教徒借故指为信佛的恶果。西元八四一年，达磨下令禁佛：封闭、破坏佛教寺院。大昭、桑耶等寺门被封，并绘上出家饮酒作乐图，表示堕落；小昭寺改为牛圈；掩埋佛像，移不动者，则绑以绳结，以示屈辱，西藏四翼禁学佛教，古代土番四部是，藏文叫如喜（རུ་བཞི)意为「四翼」，分别指乌如、约如、叶如和如拉。乌如、约如地区称乌思，后称前藏；叶如、如拉地区称为藏，后称后藏；前藏和后藏通称乌思藏。四如地区东达工布地区，西北至阿里地区，北抵念青唐古拉山脉和冈底斯山。吐蕃统一青藏高原后，在藏北又增设孙波如，故有「五部如」之称。 《莲师五部遗教》中有详细记载。