藏傳佛教總綱（三）

☸️赤松德贊（藏語：ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན，威利轉寫：Khri-sRong lDe-bTsan，THL：Trisong Detsen，藏語拼音：Chisong Dêzän，742年—797年），又譯「墀松德贊」，吐蕃第三十七代贊普，755年至797年在位。在他任內，吐蕃國勢達到鼎盛。他也是藏傳佛教極為重要的弘揚者，被後世尊稱為「吐蕃三法王」之一。……美髯公·赤德祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第三十八代王，公元755年，衝齡嗣位，權臣那南等立法禁佛；及長，頒詔崇佛，迎請菩提薩埵和白瑪桑菩瓦來藏，建桑耶寺，並從印度、尼泊爾各地迎來佛教學者，培育翻譯人材，大量翻譯佛經，使以預試七人為首的藏族三百人出家，初建僧團，由是佛教大盛。曾與大食、孟加拉及唐室構兵，晚年頗致力於唐蕃和好，唐德宗建中四年，即公元783年，唐蕃會盟於清水縣。公元797年卒。」（引自《藏漢大辭典》282頁）


桑耶寺的全名是「貝扎瑪桑耶敏久倫吉白祖拉康」，藏文含義為「吉祥紅岩思量無際不變頓成神殿」。公元7世紀時，吐蕃贊普松贊乾布分別與尼泊爾、唐王朝聯姻，迎娶了赤尊公主和文成公主，同時也將佛教引入了西藏。雖然當時修建了大昭寺和小昭寺，但這些寺院主要用作王室供養佛像，或者給外來的遊方僧提供落腳地點，寺內實際上並沒有修行的僧侶。
8世紀末，吐蕃達到了其全盛時期。時任贊普的赤松德贊篤信佛教，他將印度的兩位佛教大師寂護和蓮花生（padma byung gnas）迎請至西藏弘揚佛法，並決定為他們修建一座寺院。經過蓮花生等人的實地勘測，最終選址在靠近吐蕃冬宮的雅魯藏布江北岸興建，並由寂護設計出了建設方案。據《巴協》記載，762年，赤松德贊親自為寺院舉行奠基，此後在蓮花生的主持下，經過長達十二年時間的建造，到775年終告落成。由於有傳說在初建時，赤松德贊急於想知道建成後的景象，於是蓮花生就從掌中變出了寺院的幻象，赤松德贊看後不禁驚呼「桑耶」（意為「出乎意料」、「不可想象」），後來就把這一聲驚語作為了寺名。
桑耶寺落成後舉行了盛大的開光儀式。赤松德贊又從唐朝、印度和於闐等地邀請來僧人住寺傳經譯經，並宣佈吐蕃上下一律遵奉佛教。此外，他還親自挑選了七名貴族子弟剃度為僧，成為桑耶寺的第一代喇嘛，也是西藏的第一批出家僧人，史稱「預試七人」（sad-mi mi-bdun）。因此桑耶寺是西藏第一座具備佛、法、僧三寶的正規寺院，在藏傳佛教界擁有崇高的地位。
9世紀中葉，吐蕃禁止佛教傳播，桑耶寺也遭到封禁。10世紀後期重新開放後，這裡遂成為寧瑪派（紅教）的中心寺院。薩迦派統治時期，對該寺進行過修葺，並派遣僧人住寺，此後就形成了寧瑪、薩迦兩派共處一寺的局面。

寺院佈局
桑耶寺是以古印度波羅王朝在摩揭陀所建的歐丹達菩提寺（o-tanta-pu-ri，飛行寺）為藍本興建的，雖然後世因為火災而多次重建，但建築格局始終保持了初建時的風貌。目前寺內的建築大都是在七世達賴時重建的，佔地面積約11萬平方米。寺院的平面為橢圓形，按佛經中的世界構造進行了佈局，整體磅礡大氣，宏偉壯觀。
桑耶寺的核心建築烏策大殿位於全寺的中央位置，象徵著宇宙中心、也是佛之居所的須彌山。大殿的南北兩側修建了象徵太陽和月亮的妙滿殿和妙寶殿，在東西南北方向修建了四座大殿，象徵四大部洲，四大殿的兩邊再各有一座配殿，象徵八小部洲。大殿的四角外有紅、綠、黑、白四座形制特殊、風格不同的舍利塔，分別象徵四大天王。這些建築都被一堵圓形的圍牆所包圍，象徵著世界的邊緣——鐵圍山。

乌策大殿

烏策大殿
烏策大殿（烏孜仁松拉康）又稱多吉德殿，是寺中最高大壯觀的建築，總面積約8900平方米。大殿坐西朝東，外觀似有五層，內部實際只有三層，每層的高度在5.5米到6米之間。殿堂的底層為藏式建築，中層為漢式建築，上層為印度風格，分別由三地的工匠設計施工，因此也有人把寺院稱作「三樣寺」。
大殿之外有一周迴廊，開東、南、北三座大門。東面門樓頂上飾有經幢，檐下懸掛巨幅「鮮布」。門左右的牆上飾有象徵吉祥富貴的浮雕名叫「扎西塔結」。門樓與左右迴廊相接，廊下有雙排柱，廊壁上繪滿了精美的壁畫。
大殿底層分成兩部分，前為經堂，後為佛殿。經堂面闊七間，進深四間，兩側分立著藏傳佛教的先驅「預世七人」像。佛殿四周為千佛壁畫，殿中供奉一尊用整塊巨石雕出的釋迦牟尼像，高3.9米，據說在建廟伊始便已存在。在佛像兩側各有5尊菩薩像和1尊護法神像，是近年來新建造的。
中層有佛殿和達賴喇嘛寢宮，是漢族的經堂式建築。其廊道上有著名的「西藏史」壁畫，記述了從遠古傳說羅剎女與神猴結合繁衍藏族開始，一直到九世達賴統治時期的歷史。殿堂內現供奉蓮花生大師像和釋迦牟尼、無量光佛的銅像。
上層殿中有雙排的回字形立柱，中央供大日如來佛，兩旁有八大菩薩及許多歡喜佛的佛像，均依印度人的外形塑造。殿頂為金剛寶座式頂，中間三檐攢尖頂，四角均為單檐攢尖頂，也是印度風格。



烏策大殿的東門前還有一幢九層的展佛殿，每逢藏歷曬佛節，都會將巨幅釋迦牟尼繡像掛在高牆上。但文化大革命期間，該殿的上面六層被拆毀，故現只存三層。
在東門的南側有立於赤松德贊時期的方柱形石碑，風格古樸，沒有花紋等裝飾。這就是著名的《桑耶興佛證監碑》，碑文均為古代藏文，內容是公元779年赤松德贊為供養桑耶寺作出的盟誓。在大殿的門廊內還有赤松德贊王妃與王子赤德松贊所鑄的大鐘，是西藏地區鑄造的第一口銅鐘。鐘體鐫刻藏文銘文，記頌了赤松德贊弘揚佛法。



烏策大殿和白塔烏策大殿
外有象徵四大部洲的神殿。正東為江白林，供奉文殊菩薩像。正西為強巴林，供奉彌勒佛像。正南為阿雅八津林，供奉無量光佛像。正北為桑結林，原供奉釋迦牟尼銅像，現奉千佛像，其壁畫以佛母講經圖為主。烏策大殿的四角有紅綠黑白四塔，象徵四大天王。黑塔為條磚砌成，塔身如三疊覆鍋。綠塔以綠色琉璃磚砌築，共有三層，下兩層四面各開龕室，頂層為覆鉢式塔身。白塔塔身方形，腰部以上逐層收縮為階梯狀，塔基四周的方形圍牆上有108座小塔。紅塔周身土紅色並泛有光澤，形狀似方而實圓，狀若覆鐘。桑耶寺的圍牆長1008米，高4米，牆上每隔1米就有一座紅陶塔，共1008座佛塔。牆四面各開一座大門，東門為正門。寺內還有赤松德贊妃子的行宮曲姆林松（三妃宮）以及經房、譯經場、庫房、僧捨等建築。在離圍牆不遠處，有一圈麻呢廊洛牆，兩牆之間有轉經道等。
桑耶寺內珍藏有大量泥塑、石雕、壁畫等藝術品。在各殿堂、迴廊和甬道的牆壁上，隨處都有壁畫和唐卡（佛教捲軸畫），題材主要有佛像、菩薩像、佛教故事和桑耶寺全景圖等。此外還有不少西藏史記、蓮花生傳記和反映當地風土人情、僧眾生活的畫作，為其他寺院所罕見

☸️ 赤祖德贊［赤熱巴堅。意為辮結王］因發辮結上哈达恭敬僧人而得名。赤祖德贊（藏語：ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་བརྩན།，威利轉寫：Khri-gtsug-lde-brtsan，802年—838年），又譯棄足德贊，吐蕃贊普，815年至836年在位。赤祖德贊在漢文文獻《冊府元龜》、《新唐書·吐蕃傳》中被稱作可黎可足，《資治通鑒》稱之為彝泰贊普。赤祖德贊是赤德松贊與沒廬妃拉傑莽莫傑（藏語：འབྲོ་ཟ་ལྷ་རྒྱལ་མང་མོ་རྗེ།）所生的兒子，與朗達瑪是同胞兄弟。又名日巴堅（藏語：རལ་པ་ཅན།）。816年（一說817年），赤德松贊去世，因眾臣所矚意的王子藏瑪（藏語：གཙང་མ་）已出家為僧，遂由赤祖德贊即位。
赤祖德贊對佛教極為篤信。在位期間，在吐蕃極力推崇佛教。831年他從於闐、泥婆羅重金聘請工人，建造了擁有九層雄偉神殿的伍香多無比吉祥增善寺（藏語：འུ་ཤང་རྡོ་དཔེ་མེད་བཀྲ་ཤིས་དགེ་འཕེལ་གྱི་གཙྱག་ལག་ཁང་།）。在他的推崇下，王妃、王子、貴族、大臣也紛紛效仿，吐蕃境內佛寺林立，僧侶、尼姑的人數大量增加。赤祖德贊同時也從外國大量聘請高僧翻譯佛經，並改進了藏文字母。

在政治上，他將僧人的地位提到了最高，任命高僧鉢闡布雲丹（藏語：བྲན་ཁ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་）執掌朝政。又下令吐蕃全國每一個僧人皆以七戶平民作為自己的屬民，這就是「七戶養僧制」。 赤祖德贊本人也對僧侶畢恭畢敬。他甚至將自己的頭髮編成左右兩只發辮，在發辮的頂端系上絲綢；然後將絲綢鋪展在兩個精緻的墊子上，並讓兩位高僧坐在墊子上，稱之為「二首部-1 ，瑜伽咒師，2，出家僧師」（藏語：དབུ་སྡེ་གཉིས），以示尊敬。正因為如此，赤祖德贊獲得了「日巴堅」（藏語：རལ་པ་ཅན།，意為有帶辮子的人）的綽號。藏傳佛教教徒將其視為金剛手的化身。後世的藏文史料也頌揚其功德，稱其在位期間人民安居樂業，吐蕃變成了人間的極樂世界。但根據《新唐書》等漢文文獻的記載，赤祖德贊是一個懦弱無能的昏君，而且體弱多病，大權旁落至苯教大臣的手裡。這三王在吐蕃歷史上功績卓著，史家稱之為「祖孫三法王」。後來成為藏族繪畫和雕塑作品表現的內容，在寺院的壁畫和泥塑作品中經常出現，以紀念他們三位在西藏社會發展中的重要貢獻。

☸️朗達瑪（藏語：གླང་དར་མ།，威利轉寫：Glang dar ma，799年—842年），原名達瑪·烏東贊（藏語：དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་，威利轉寫：dar ma u'i dum btsan），吐蕃帝國末代贊普，838年至842年在位。《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》皆稱為達磨。朗達瑪是赤德松贊的次子。根據藏文史料《賢者喜宴》的說法，赤德松贊死後，由於長子藏瑪早已出家為僧，朗達瑪繼承王位。根據《新唐書》的記載，朗達瑪是一個酷愛打獵、酗酒和好色，而且十分殘暴的昏君。而執政的韋·甲多熱為了削弱僧侶的勢力，慫恿朗達瑪禁止佛教。而當時吐蕃經常發生霜、雹、瘟疫等天災人禍，朗達瑪遂於840年聲稱是由於推行佛法而觸怒了天神，下令禁止佛教，並強制推行苯教，史稱「朗達瑪滅佛」。於是大量佛寺、佛像被拆毀。佛經或被扔進水火之中，或被填埋在地下。翻譯經卷的外國譯師被驅逐出境。而對於佛教僧侶，或被屠殺，或淪為貴族的奴隸，或被脅迫充當劊子手，或被發配邊疆充軍。雖然佛教受到了沈重打擊，但依然勢力很大，朗達瑪的滅佛行為受到了僧侶和佛教信徒們的強烈反對，《紅史·外章》記載，他的親生愛女桑札·達瑪甚至聯合札葉倫布寺高僧密謀要刺殺他。為了阻止滅佛行徑，蓮花生二十五弟子之一的高僧拉隆·貝吉多傑在僧侶的鼓勵下，誅殺朗達瑪，終止爆行，西藏邊界和藏東佛法興盛.
☸️第一次禁佛
約西元七三九年，西藏地區流行天花，對佛教積極推動的金城公主也病故，便有貴族伺機蠱惑造謠：這是佛教徒觸怒苯教神只的緣故。於是僧侶被逐出境，開始了彼此之間的衝突。
約西元七五五年，年幼的赤松德贊即位，由反對佛教的馬尚仲巴結、達扎路恭等大臣佐政，下令禁止佛教。佛教因此遭遇下列的迫害：
禁止信奉佛教，違者沒收家產，流放異域。死後不得採用佛教儀式。
☸️第二次禁佛
約西元八三八年，達磨執政。達磨本來信奉苯教，為鞏固王位，積極扶持苯教，壓迫佛教，適值農牧區連續發生瘟疫、霜雹、旱災、洪水等災難，苯教徒藉故指為信佛的惡果。西元八四一年，達磨下令禁佛：封閉、破壞佛教寺院。大昭、桑耶等寺門被封，並繪上出家飲酒作樂圖，表示墮落；小昭寺改為牛圈；掩埋佛像，移不動者，則綁以繩結，以示屈辱，西藏四翼禁學佛教，古代土番四部是，藏文叫如喜（རུ་བཞི)意為「四翼」，分別指烏如、約如、葉如和如拉。烏如、約如地區稱烏思，後稱前藏；葉如、如拉地區稱為藏，後稱後藏；前藏和後藏通稱烏思藏。四如地區東達工布地區，西北至阿里地區，北抵念青唐古拉山脈和岡底斯山。吐蕃統一青藏高原後，在藏北又增設孫波如，故有「五部如」之稱。《蓮師五部遺教》中有詳細記載。